«И пьют они кровь христианских младенцев…. Интересные факты о евреях

Мусульманский мир и не думает отказываться от средневекового «кровавого навета» на евреев. Пример тому – речь Халеда аль-Заафрани

Мусульманский мир, похоже, и не собирается отказываться от «кровавого навета» против евреев – жуткой антисемитской клеветы, обвиняющей наш народ в «поедании крови христианских младенцев», запекании этой самой крови в мацу, позже используемой для проведения пасхального сэдера и пр. глупые гадости, которые просто не хочется повторять…

«Кровавый навет», напомним, существует с античных времен, и впервые фигурировал в I в. н.э. в обвинении евреев Александрии. Позже, уже в своем законченном виде, он прозвучал в 1144 году в Норвиче (Англия), когда, незадолго до Пэсаха, группа местных евреев была обвинена в ритуальных убийствах. Результатом стал первый организованный погром в Англии, произошедший с прямого разрешения короля-крестоносца Ричарда Львиное Сердце.

Но это – дела давно минувших дней, хотя и отнюдь не забытые, особенно в мусульманском мире, где активно используют эту клевету в своих целях, очерняя евреев и Израиль.

Одним из – увы – многочисленных доказательств тому служит приведенная Media Research Institute (MEMRI) телевизионное интервью с египетским депутатом тамошнего парламента, видным юристом Халедом аль-Заафрани.

«Евреи спровоцировали все войны в мире», — заявил Заафрани в ходе своего интервью компании Аль-Хафец ТВ. — «Они спровоцировали Первую, а также Вторую мировую войну, и они держат пульс на разжиганий новых войн по всему миру. Евреи не могут жить без войн, заговоров, обмана и лжи. Мы можем быть уверены, что евреи не будет искать способа разрушить мир!».

После такого начала, Заафрани перешедл к самому главному: «всему миру известно, что на свою Пасху они похищают христианского ребенка, перерезают ему горло и сцеживают кровь. Потом они берут его кровь, и заливают в тесто для мацы. Это очень важный обряд для евреев, от которого они никогда не отказываются».

Отвечая на вопрос, происходит ли это и в настоящее время, Заафрани ответил: «Абсолютно верно. Французские короли и русские цари обнаружили этот мерзкий обычай в еврейских кварталах. Они отдавали приказы о погромах, когда обнаружили, что евреи похитили и убили детей, с тем, чтобы сделать из их крови на Пасху мацу».

«Документальные подтверждения свидетельств этого хранятся в Египетском национальном архиве. Это происходит и по сей день, но наши доблестные войны начеку, готовые противостоять евреям и защитить наших детей» , — заявил он, а под конец сказал: «Когда эта тема поднимается, евреи не хотят говорить об этом, считая эту тему такой же, как Гитлер и Холокост».

Подписывайтесь:

Профессор Еврейского университета Моше Шарон недавно сказал в интервью каналу Израиль7 , что на сегодняшний день в мире остается еще много случаев ложных обвинений против евреев, особенно живуч «кровавый навет», но сейчас эти обвинения звучат из мусульманского, не христианского, мира.

Он отметил, что обвинение евреев в использовании крови христианских или мусульманских младенцев является довольно распространенной в исламской литературе клеветой, которой не брезгуют «Хизбалла», ХАМАС и другие террористические группировки.

5 , 19:18

Слово «еврей» на иврите означает «зареченский», «тот, кто живет за рекой». По самой распространенной версии, древние евреи — это небольшое племя, жившее в бронзовом веке на землях, подконтрольных Древнему Египту; племя, постепенно обретшее самостоятельность, сменившее оседлый образ жизни на отчасти кочевой, из-под гнета проклятых египтян тем или иным образом сбежавшее, окрепшее и даже основавшее собственное небольшое, государство.

Жить в древнем мире аккурат между Египтом и Месопотамией — занятие рискованное, поэтому евреи в конце концов оказались вынуждены ютиться в весьма пустынной местности и бесконечно бодаться с тоже вполне агрессивными местными племенами. Народов, народцев и народишек на Плодородном полумесяце между Средиземным и Красным морем было множество, но выжить и сохраниться сумели фактически только евреи — прежде всего благодаря своей идеологии.

Во-первых, от египтян и вавилонян они усвоили законодательные нормы, в том числе идеи частной собственности, протогосударственности, социальной иерархии и прочие крайне продвинутые по тем временам представления.

Во-вторых, они владели и весьма развитыми технологиями, тоже позаимствованными у самых могущественных на тот момент цивилизаций мира. И военное дело, и земледелие, и изготовление инструментов были у них по тем меркам чрезвычайно передовыми.

Поэтому евреи практически не смешивались с другими племенами, сохраняя исключительную этническую монолитность, и обрели такую интересную штуку, как национальное самосознание уже к первому тысячелетию до нашей эры (для сравнения стоит отметить, что страны современной Европы, скажем, стали понимать, что это такое, примерно в XVI веке нашей эры). Иудаизм был религией крови, родовые книги были здесь священны, никакого мультикультурализма и этнического разнообразия евреи не поддерживали даже в расцвете своих царств, колоний они практически не знали, а побежденные племена предпочитали уничтожать или изгонять, делая исключение лишь в редких случаях. Ну и бесконечно боролись за чистоту скреп, традиционализм и чтобы крючков на церемониальном занавесе было ровно столько, сколько указано в Левите.

При таком положении дел евреи могли главенствовать над мелкими племенами. Но, сталкиваясь с новыми сильными цивилизациями, они оказывались беспомощны. Персы, греки, войска Птолемеев — все, кто хотел, творили на еврейских землях все, что хотели, не разрушая, однако, еврейскую государственность до конца и даже принося туда на копьях некоторые культурные новшества.

В конце концов Иудея была завоевана Римом, и латинские язычники, устав бороться с беспорядками в косной и не поддающейся реальным реформам провинции, просто выставили оттуда фактически всех евреев, чтобы валили куда глаза глядят. Евреи и так к тому времени были уже разметаны, считай, по всей Азии и эллинскому миру (спасибо прежним завоевателям), так что, повздыхав и упаковав пожитки, они разъехались — кто к тете Саре в Дамаск, кто к дяде в Армению, кто к прежнему деловому партнеру в Анатолию, а кто к родне жены на Пиренеи. Так началось почти двухтысячелетнее странствие еврейского народа по миру.

Почему евреи есть, а других — нет

Евреи были не единственным народом, не имевшим своей земли или потерявшим ее. Но только евреи на человеческой памяти сумели просуществовать две тысячи лет, не растворившись в чужих народах, не утратив (ну почти) свой язык, уберегши свою религию, сохранив пусть относительное, но все-таки несомненное генетическое единство и осознавая себя именно евреями.

Благодарить за это надо, во-первых, их изначальное стремление к такой культурной и этнической обособленности, а во-вторых, тех, кто создавал Мишну и Талмуд — сборники религиозных предписаний и пояснений к ним. Эти предписания должен был соблюдать каждый еврей. Начали составляться и редактироваться эти сборники в I—II веках нашей эры, сразу после римского изгнания, и писались они с изумительно продуманной целью — сохранить еврейский народ в его странствии.

Если изучить священную книгу иудеев Тору (она является, собственно говоря, практически всем Ветхим Заветом христиан и немалой частью Корана мусульман), то мы обнаружим там лишь очень небольшое количество запретов и правил. А вот в Мишне, а потом и в Талмуде эти правила были настолько расширены и дополнены, что сейчас быть ортодоксальным иудеем — очень муторное и трудоемкое занятие. Ты можешь есть только кошерную, особым образом приготовленную пищу, ты должен пользоваться не только отдельной посудой, но даже отдельными очагами для готовки мясного и молочного, ты должен одеваться так, чтобы люди на улицах бегали за тобой с целью сделать колоритное селфи на твоем фоне, в субботу ты превращаешься в совершеннейшего инвалида, неспособного даже выключить свет в туалете, и прочая и прочая.

Все эти очень неудобные, громоздкие правила при всей их смехотворности сыграли, однако, важнейшую роль в деле сохранения евреев как народа. Еврей с детства приучался к тому, что он отличается от других людей, он не мог прийти к иноверцу на обед (а вот к себе пригласить — легко), он был вынужден жить рядом с еврейскими мясниками, молочниками, булочниками и виноделами, так как только их пища была позволена ему, он мог жениться только на еврейке. Еврей, который нарушал эти правила, изгонялся в конечном счете из своего народа, и скорбели по нему больше, чем по мертвому.

Конечно, постепенно запреты ослабевали и традиции рушились, но происходило это очень медленно. Правда, XIX и XX века нанесли огромный урон еврейской идентичности, запас кочевой прочности у народа уже шел на убыль. Но тут странствие и кончилось: ООН создала Израиль и евреи вернулись домой. Хотя и не все.

Как выглядят евреи

Несмотря на запрет браков с гоями, евреи, естественно, все-таки смешивались с местным населением — медленно и печально. У разных групп евреев мы видим совершенно разные типажи внешности. Тем не менее все они считают себя одним народом (и генетическое родство у них есть).

Почему евреев так часто не любили

Диаспора — группа объединенных по какому-то признаку людей в другой, большей группе — всегда будет пользоваться определенными преимуществами за счет своей объединенности. Это простая механика: вместе мы сила и тому подобное. Поэтому диаспоры, особенно многочисленные и сильные, вообще не пользуются особой симпатией основного населения.

Евреи же, столь демонстративно обособленные и ограниченные в возможности контактировать, дружить и вступать в родственные связи с аборигенами, воспринимались стопроцентными чужеродцами, не своими, непонятными и зловещими. При таком положении дел антисемитизм был злом неизбежным, и в конце концов во время Второй мировой он принял совершенно чудовищные формы. Сегодня быть антисемитом положительно не круто. Как, впрочем, и проявлять любую другую ксенофобию.

Почему среди евреев так много Нобелевских лауреатов, не говоря уж о музыкантах, поэтах и стендап-комиках
На самом деле весь урожай Нобелевских премий (26% от общего числа выданных вообще) достался лишь одной группе евреев — ашкеназам, выходцам из Центральной Германии, Польши и т. д. Все ашкеназы — очень близкие родственники. По расчетам ученых из Йеля, Института Альберта Эйнштейна, Еврейского университета Иерусалима и Мемориального онкологического центра Слоуна-Кеттеринга, в 2013 году исследовавших генетическую формулу ашкеназских евреев, общая численность изначальной группы ашкеназов составляла около 350 человек, в дальнейшем их потомки скрещивались преимущественно между собой.

В христианской Северной Европе темных веков, где складывалась община ашкеназов, условия жизни для евреев были чрезвычайно трудны. Пока их соплеменники в Азии и Византии пользовались фактически всеми правами граждан, евреи этой части Европы были жестко преследуемы и ограничены в видах деятельности (например, им запрещали обрабатывать землю и владеть ею); здесь могли существовать лишь единицы из них, терпимые местными властями за исключительные заслуги или по особым ходатайствам. Поэтому неудивительно, что ашкеназы — потомки сплошь и рядом влиятельных торговцев, государственных советников, крупных ростовщиков, почитаемых рабби и прочей средневековой интеллектуальной и деловой элиты.

После бегства евреев из Константинополя ситуация не слишком изменилась, и именно тогда сложился окончательно этот субэтнос. Цеховые правила запрещали им быть ремесленниками во многих профессиях, обработка земли и служба в армии тоже были для них закрыты, поэтому ашкеназы занимали другие ниши — прежде всего это торговля, банковское дело, медицина, юриспруденция.

В дальнейшем, когда у ашкеназов появилась возможность более или менее безопасно расселиться в Польше и Германии, у них по-прежнему пользовались эволюционным преимуществом люди с повышенным интеллектом. Богачи предпочитали выдавать дочерей замуж за самых успешных учеников религиозной школы — ешивы, пусть даже этот светоч мудрости был гол как сокол.

Так что да, ашкеназы имеют в генетическом анамнезе повышенные интеллектуальные способности. Но не спеши завидовать: многовековые близкородственные браки привели к тому, что ашкеназы страдают многими генетическими заболеваниями, от которых практически застрахованы представители других этносов. Сейчас, когда ашкеназы прервали свою брачную замкнутость, ситуация начинает выравниваться, и через пару веков они уже ничем не будут отличаться от обычных землян.

10 неожиданных евреев

Про Карла Маркса и Альберта Эйнштейна все знают. А вот что эти — тоже да, ты знал?

Как стать евреем

В отличие от христиан или мусульман евреи никогда не стремились превращать в евреев всех окружающих. Наоборот, они старались таких метаморфоз всемерно избегать. Тем не менее у них существует обряд «гиюр», который делает прошедшего его стопроцентным евреем — как в религиозном, так и в социальном и юридическом смысле.

Пройти гиюр — дело чрезвычайно утомительное. Сперва тебе нужно найти трех раввинов, которые согласятся сделать тебя евреем. Причем раввины будут тебе отказывать, запугивать, отговаривать и рассказывать, какая это жуткая вещь — быть евреем. Но если кандидат в евреи упрям как бык и ничего не боится, он должен выучить 613 заповедей Торы (ага, это тебе не десять христианских), пройти обучение религиозному канону и потом перед религиозным судом четко вслух произнести кабалат — присягу о принятии этих заповедей. Если он не может ее произнести (например, он глухонемой), то не может стать евреем.

Кроме того, мужчинам придется расстаться с одной деталью своего тела, сам знаешь какой. Прошедший гиюр окунается в ритуальную емкость (микву) и становится евреем, «гером» — так называют тех, кто принял еврейство, будучи от рождения гоем. Да, кстати, если тебе доподлинно известно, что у тебя в роду были древние амаликитяне, воздержись сообщать об этом. В Торе четко сказано, что амаликитянин быть евреем не может. Правда, сейчас никаких амаликитян в природе нет, и точно неизвестно, кто они вообще такие.

Правда ли, что евреи презирают гоев

А ты презираешь слонов? Иудеи считают, что у евреев на Земле особая функция — поддерживать гармонию мира, приводя его в соответствие с пожеланиями Творца. Они — избранные, они отличаются от других людей, как остальные люди отличаются от животных. В идеальном мире, который наступит после пришествия Мессии, евреи будут только и делать, что молиться беспрестанно. А кормить и обслуживать их будут другие народы в благодарность за то, что евреи спасают этот мир, который вообще существует только потому, что Бог любит евреев.

Но быть любимцем еврейского Бога — занятие само-убийственное, ибо этот всемогущий садист жестоко наказывает свой народ за любое непослушание. Поэтому удел еврея — по крайней мере, на данный исторический момент, до Пришествия, — это страдание. Все прочие народы живут лучше, потому что они не считаются. Слоны, знаешь, тоже очень неплохо устроились.

10 ошибочных представлений о евреях

Евреем может быть только тот, кто рожден еврейкой.
Нет, люди, прошедшие гиюр (смотри об этом в статье), считаются стопроцентными евреями вне зависимости от своей генетики. Теоретически евреем может стать даже марсианин, если у него найдется часть тела, подходящая для религиозного обрезания.

Больше всего евреев живет в Израиле.

Больше всего евреев — 6,5 миллиона — живет в США. В Израиле их чуть больше пяти миллионов.

Евреи распяли Христа.

Нет, согласно всем Евангелиям Христа распяли римляне, а евреи-фарисеи лишь донесли на него и потом не помешали казни.

У евреев самые большие носы в мире.

Согласно Книге рекордов Гиннесса, самый длинный нос в мире — 88 мм — принадлежит турку Мехмету Озюрку. Второй претендент на этот рекорд тоже житель Турции.

Евреи жадные.

Не более, чем прочие нации. Но евреям долгое время было позволено то, что запрещалось по религиозным соображениям христианам и мусульманам, — давать деньги в долг под проценты. Поэтому они стояли у истоков банковского бизнеса в большинстве регионов мира.

В России так много евреев, потому что их тут всегда хорошо принимали.
Нет, въезд иудеев в Россию был крайне затруднен и чаще всего невозможен еще со времен Ивана Грозного. Евреи оказывались здесь потому, что Россия завоевывала территории, на которых они традиционно жили, — прежде всего Кавказ и Польшу. Евреи, не отказавшиеся от своей религии, практически до самой революции были поражены в правах: им запрещалось свободно передвигаться, владеть некоторыми видами недвижимости, жить в большинстве городов и т. д.

Идиш — это еврейский язык.

Идиш — это всего лишь диалектная форма немецкого языка, на которой говорили евреи-ашкеназы. А еврейских языков два: арамейский и иврит. Они оба очень древние и очень похожи.

У евреек большая грудь.

Согласно исследованиям Wonderbra, проведенным в 2004 году, пальму первенства по потреблению лифчиков с чашечками D+ уверенно держат жительницы Великобритании. Израиль и рядом не стоял.

Все евреи картавят.

Картавили некогда — и по той же причине, по которой картавило русское дворянство. У евреев родным был идиш — с гортанным «р». Русское дворянство болтало в детской на французском, тоже имеющем сложные отношения с этой буквой. Но если еврей (или дворянин) рос в русскоязычной среде с традиционным произношением, никаких проблем с «р» у него нет.

Евреи пьют кровь христианских младенцев и делают из нее мацу .

Кровь у иудеев, как и у мусульман, совершенно запретная для употребления в пищу субстанция, кому бы она ни принадлежала. Поэтому религиозный еврей навеки лишен счастья отобедать кровяной колбасой или мацой с кровью христианского младенца.

Подобные обвинения получили широкое распространение в средние века в разных католических странах Европы, а позднее в странах православия. Они продолжали появляться и в XIX–XX вв., главным образом под влиянием антисемитской и нацистской пропаганды. Против них издавались папские буллы и королевские указы, не имевшие никакого эффекта. Безуспешно выступали просвещенные круги европейской общественности, сурово осуждавшие появление кровавых наветов в цивилизованном мире.

Практика иудаизма в отношении крови и жертвоприношений

Описания пыток и человеческих жертвоприношений в предполагаемых ритуальных убийствах противоречат многим фактическим положениям иудаизма. Прежде всего, запрет на убийство содержится в десяти заповедях Торы . Кроме того, использование крови (человеческой или любой другой) в приготовлении пищи строго запрещено кашрутом . Кровь и любые другие выделения человеческого организма являются ритуально нечистыми (Лев. ). Кровь убитых животных не может употребляться в пищу, она должна быть выведена из тела животного и захоронена (Лев. ). Согласно Книге Ваикра (Левит), кровь жертвенного животного может быть использована лишь на жертвеннике Иерусалимского храма (который ко времени приписываемых событий уже не существовал сотни лет).

В античном мире эти обвинения не получили существенного распространения в широких массах. Зато уверенность в ритуальном употреблении евреями человеческой крови прочно укоренилась в сознании христиан .

Почвой для этого служила христианская доктрина об искуплении смертью Иисуса грехов всего человечества. По христианской мифологии, распятию Иисуса предшествовала его общая с учениками пасхальная трапеза (Тайная вечеря). Она толковалась как жертвоприношение «агнца Божьего» по ассоциации с закалывавшимся в Храме жертвенным ягненком, которого Тора предписывала каждой еврейской семье съедать за вечерней трапезой в праздник Песах в память о чудесах, совершенных Богом при исходе израильтян из Египта.

Евангелие, возлагающее вину за казнь Иисуса на евреев, породило представление о них как о «народе-богоубийце», а вера христиан в чудодейственные свойства «крови Христовой» , веками будоражившая воображение народных масс, побудила их приписать и евреям подобную веру в магическое действие крови не только Иисуса, но также христианских святых и мучеников. Таким образом, ассоциация распятия с библейским ритуалом и суеверие слились в народном представлении в убеждение, что евреям к празднику Песах необходима христианская кровь для ритуальных нужд.

И не случайно почти все кровавые наветы приурочивались к этому празднику или ко времени, близкому к нему. Так, один из самых ранних среди исторически фиксированных кровавых наветов (423 г. н. э.) произошел на Пурим в городе Инместар близ Антиохии . Обвинение местных евреев в распятии христианского мальчика вызвало резню членов еврейской общины и разрушение антиохийской синагоги.

Кровавые наветы в Средние века

Появление кровавых наветов в средние века связано с возникшей в IX в. теологической полемикой о сущности евхаристии (причащения) и транссубстанции (пресуществления в ходе церковной службы хлеба и вина в тело и кровь Иисуса, в 1215 г. ставших официальной догмой католической церкви. Широко распространившиеся в XII в. представления об исцеляющей и искупляющей силе крови святых и мучеников порою приводили к соперничеству глав монастырей и епархий в обнаружении мощей местных «святых», в особенности детей, умерших мученической смертью «от рук злодеев» .

Усиление финансовой деятельности евреев-ростовщиков (в 11–13 вв. привело к углублению ненависти к ним христианского населения, а под влиянием проповедников-монахов в народном сознании сложился образ еврея как носителя зла, занимающегося черной магией, изувера, убивающего детей, чтобы использовать их кровь, посланца Сатаны .

Кровавые наветы в позднесредневековой Западной Европе

Инспираторы первого засвидетельствованного в Европе кровавого навета в Норвиче (Англия, 1144) утверждали, что евреи Европы составили заговор против христианского мира, обязывающий одну из еврейских общин, ежегодно по очереди определяемую жребием, приносить в жертву христианского ребенка.

В 1144 г. евреи Норвича, дескать, купили перед праздником Песах христианского младенца, подвергли его всем пыткам, каким подвергался Иисус, а в Страстную пятницу распяли «из ненависти к нашему Господу».

Мотив мучения и распятия евреями христианских детей в насмешку над страстями Иисуса повторяется в кровавых наветах на протяжении XII–XIII вв. и даже отражен в кодексе испанских законов (1263). В этом обвинялись евреи Глостера (1168), Бери-Сент-Эдменса (1181) и Уинчестера (1192) в Англии, Блуа (Франция, 1171) и Сарагосы (Испания, 1182, 1250).

По делу об убийстве мальчика Хьюго из Линкольна (Англия , 1255) были преданы суду 91 еврей и 18 из них казнены. В Германии евреев обвиняли в ненависти к духовной чистоте и безгрешности христианского ребенка. В «Беседах о чудесах» (1219–23) цистерцианский монах Цезарий Гейстербахский рассказывает о ребенке, у которого евреи вырвали язык, а тело разрезали на куски за то, что он, не слушаясь их, пел хвалебную песнь деве Марии. Обвинение евреев в использовании христианской крови в лечебных целях было выдвинуто впервые в 1235 г. в Фульде (Германия).

В России первым мучеником-христианином, якобы погибшим от иудеев, считается святой Евстратий Печерский (1097 год).

Не всегда кровавый навет приводил к возбуждению судебного дела. Однако исчезновение христианского ребенка, обнаружение трупа христианина близ еврейского жилища, а иногда и ни на чем не основанные слухи были достаточным поводом, чтобы без каких-либо улик заключить одного или многих евреев в тюрьму, подвергнуть их пыткам и таким образом добиться свидетельского показания, подтверждавшего обвинение в изуверстве отдельного еврея, всей общины, чаще всего - еврейского народа в целом.

Кровавые наветы сопровождались погромами и резней, нередко уничтожением или изгнанием целых еврейских общин. В подстрекательстве к эксцессам немалую роль играли проповеди монахов и христианских священников , разжигавших в простых людях суеверия и вселявших в них веру в обоснованность обвинений. Известны случаи, когда христиане предлагали продать своих детей для ритуальных целей евреям (например, Брно, 1343).

Реакция средневековых властей

Духовные и светские власти неоднократно выступали против кровавых наветов, широко распространившихся с XIII в. В связи с наветом в Фульде император Фридрих II Гогенштауфен запросил мнения церковных авторитетов и ученых апостатов-евреев. Он заявил, что если обвинение будет доказано, то все евреи империи будут казнены, в противном же случае обвинение будет снято публично. Опубликованная в результате расследования грамота (1236) объявила евреев оправданными и запретила возбуждать против них подобные обвинения.

В грамоте говорилось:

«Хотя мы по совести, на основании многих писаний, с которыми ознакомилось наше величество, считали достаточно доказанной невинность вышеупомянутых евреев, но все-таки для успокоения как необразованного народа, так и чувства справедливости, мы, с единогласного одобрения князей, знатных и благородных людей, аббатов и духовных лиц, отправили чрезвычайных посланников ко всем властителям Запада, которые затем прислали нам из различных государств много крещеных евреев, сведущих в еврейском законе. Этим последним, пробывшим немалое время у нас при дворе, мы приказали для отыскания правды прилежно исследовать и нам сообщить, существует ли у них (евреев) чье-либо мнение, которое побуждало бы евреев совершать вышеупомянутые преступления, нужные им для осуществления каких-либо иных целей. Их ответ гласил: «Ни в Ветхом , ни в Новом завете нет указаний, чтобы евреи жаждали человеческой крови. Напротив, в полном противоречии с этим утверждением, в Библии... в данных Моисеем законах, в еврейских постановлениях, которые по-еврейски называются Талмудом, совершенно ясно сказано, что они вообще должны беречься запятнания какой бы то ни было кровью». С очень большой долей вероятности мы можем предположить, что те, кому запрещена кровь даже разрешенных животных, едва ли могут жаждать человеческой крови».

Против кровавых наветов издавали приказы также чешский король Пржемысл II Отакар (1254), император Рудольф I Габсбург (1277), герцог Альбрехт I Австрийский (1293), чешский король Вацлав II (1300) и многие другие.

Реакция церкви

Отношение церкви к обвинениям евреев в ритуальных убийствах и к культам благоговения перед младенцами, которые были предположительно замучены евреями, на протяжении истории бывало различным.

В 1235 папа Григорий IX опубликовала первую буллу против кровавого навета . Другие папы последовали его примеру, особенно Иннокентий IV в 1247 году, Григорий X в 1272 году, Климент VI В 1348 году Григорий XI в 1371 году, Мартин V в 1422 году, Николай V в 1447 году, Сикст V в 1475 году, Павел III в 1540 году, а позже Александр VII, Климент XIII и Климент XIV.

Папа Иннокентий IV в булле 1247 года изобличал кровавый навет как низкую и злобную клевету на евреев, «повод, чтобы грабить их и отнимать их имущество». Папа Бенедикт XIV разрешил почитание Андрела фон Ринна в виде местного культа, отказавшись, однако, канонизировать его в святые.

Самое резкое порицание зачинщикам кровавых наветов было вынесено в специальной булле Николая V (1447), запрещавшей «навсегда и самым строгим образом всем верующим в Христа... предпринимать что-нибудь подобное против евреев вообще или против определенного еврея».

Уничтожение еврейских общин Германии, обвиненных в отравлении колодцев, якобы приведшем к эпидемии «Чёрной смерти» в середине 14 в., и резкое снижение числа евреев в Европе привело к переоценке городским патрициатом и бюргерами роли евреев в экономической жизни городов. Все более ценилась польза, которую евреи приносили нееврейскому населению. Этим, возможно, объясняется значительное сокращение числа кровавых наветов во второй половине 14 в. – первой половине 15 в. Однако уже во второй половине 15 в. травля со стороны монашеских орденов вместе с нарастающим брожением в церковных кругах вызвала новую волну гонений, одним из ярких симптомов которых стало усиление и учащение кровавых наветов.

Самым известным из них был кровавый навет в Тренто (северная Италия), где в 1475 г. был обнаружен труп христианского мальчика Симеона. Подстрекаемое фанатиками население оказало давление на судей, и все евреи города были подвергнуты пыткам. Некоторые из них были сломлены и признали себя виновными. Несмотря на осуждение Трентским епископом методов расследования и отрицательное отношение руководителей церкви, включая самого папу Сикста IV, к кровавым наветам, все евреи города были убиты, а Симеон объявлен святым.

Кровавые наветы в Восточной Европе

В Восточной Европе первые кровавые наветы имели место в середине XIV в., но особое распространение получили с усилением влияния контрреформации в Польше со второй половины XVI в.: Бельск-Подляски (1564), Россош (1566), Вогин (1577), Гостынин (1577), Люблин (1598, 1636), Сандомир (1605, 1690), Седлец (1617), Сохачев (1619), Ленчица (1639), Ружаны (1658), Тыкоцин (1680).

В обвинениях на ритуальных процессах XVII в. вновь появляется мотив использования евреями христианской крови при выпечке мацы , опровергнутый еще буллой Мартина V в 1422 г. По мнению польского короля Сигизмунда II Августа, кровавые наветы вызывались стремлением «некоторых королевских подданных под вымышленными предлогами искоренить евреев в королевских городах».

В 1690 г. нашумел сандомирский кровавый навет, который, в отличие от большинства предыдущих кровавых наветов, поддерживался верховным католическим духовенством . С усилением вмешательства России, правительство которой поддерживало православную церковь, в дела Польши в Королевстве Польском обострилась борьба между православной и католической церковью. В руках последней кровавый навет превратился в орудие борьбы, при помощи которого она стремилась доказать свое религиозное усердие и рвение.

Кровавые наветы в Польше в XVIII веке

В середине XVIII в. кровавые наветы имели место в Познани (1736), Дунаевцах (1748), Житомире (1753), Ямполе (1756), Войсловицах (1761).

Католическое духовенство использовало отошедшую от еврейства секту франкистов , которая на религиозном диспуте 1759 г. открыто обвинила «евреев-талмудистов» в употреблении христианской крови для ритуальных целей. Ваад четырех земель в конце 1757 г. послал представителя к папе Бенедикту XIV с ходатайством о защите еврейских общин Польши от ложных обвинений. Кардинал Лоренц Ганганелли (впоследствии папа Климент XIV), которому папа поручил рассмотрение вопроса, представил папе записку, благодаря которой евреи были вновь полностью оправданы. Король Август III подтвердил (после 1760 г.) старинные привилегии, запрещавшие возводить на евреев кровавый навет. С тех пор кровавые наветы в Польше возникали сравнительно редко.

Кровавые наветы в Российской империи

Вскоре после присоединения к России большей части территории, густо населенной евреями, начался первый из известных в Российской империи процессов по обвинению евреев в ритуальных убийствах. Он проходил в 1799 г. в городе Сенно (около 50 км к юго-западу от Витебска). В основание дела легли не какие-либо конкретные улики, а лишь молва, что евреям нужна христианская кровь, и выступление выкреста в роли обвинителя. За недостаточностью улик арестованные по этому делу евреи были освобождены вопреки категорическому заявлению поэта и сенатора Г. Р. Державина , что все евреи повинны в «злобном пролитии по их талмудам христианской крови».

Гродненский кровавый навет (1816) побудил в 1817 г. министра духовных дел и народного просвещения А. Н. Голицына предписать губернским властям впредь не обвинять евреев в убийстве христианских детей без улик («по единому предрассудку»). Тем не менее, в 1823 г. было возбуждено Велижское дело , в 1827 г. проходил процесс в городе Тельшяй , а в 1830 г. возник кровавый навет в Изяславе. Утверждая прекращение Велижского дела, царь Николай I все же добавил, что он не убежден в невиновности евреев .

Результатом решения Министерства внутренних дел досконально исследовать вопрос об обоснованности обвинения евреев в ритуальных убийствах явилась записка под названием «Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их» (1844), составление которой приписывалось лексикографу В. И. Далю или директору департамента духовных дел иностранных исповеданий В. В. Скрипицыну. Автор записки приходит к заключению, что обвинение евреев в ритуальных убийствах вполне обоснованно.

В 1852 г. возник кровавый навет в Грузии .

Процесс по обвинению евреев в ритуальном убийстве двух христианских мальчиков в Саратове , расследование которого началось в 1853 г., длился семь лет и был единственным в России кровавым навет, который привел к осуждению обвиняемых . Хотя государственный совет, занявшийся пересмотром приговора, не обсуждал связанный с процессом ритуальный момент, в районе Саратова во время судебного разбирательства возникло примерно 15 дел похищения христианских детей, в которых обвиняли не только евреев, но и «хохлов», немцев-колонистов и других.

В связи с Саратовским делом при департаменте духовных дел иностранных исповеданий была в 1855 г. учреждена особая комиссия (в работе которой участвовали семитологи-выкресты Д. Хвольсон и В. А. Левисон) по рассмотрению отобранных у подсудимых книг и манускриптов «с целью разъяснения тайных догматов религиозного изуверства евреев». Её отчет отвергал как возможность употребления христианской крови евреями, так и оскорбление ими христианской веры или надругательство над ее таинствами.

Ситуация в Западной Европе в Новое время

В Западной и Центральной Европе кровавые наветы практически прекратились после эпохи Реформации . Против них выступали даже злейшие враги евреев. Общественное мнение и научные круги отвергли как нелепые инсинуации утверждения известного ориенталиста-антисемита И. А. Эйзенменгера , который в полном различных выпадов против евреев двухтомном сочинении «Разоблаченное еврейство» (1700) отстаивал обоснованность обвинения их в ритуальных убийствах. Просвещенное европейское общество было убеждено, что в культурном мире нет больше места кровавым наветам. Однако в 1840 г. монахи-капуцины, которым покровительствовало правительство Франции, возбудили Дамасское дело .

Оно вызвало возмущение мирового еврейства и острую полемику в кругах западноевропейской общественности. Многие неевреи выступили против кровавых наветов, но были и такие (как, например, некоторые левые гегельянцы), которые связывали приписываемые евреям изуверские обычаи со старинным культом Молоха в Ханаане . Другие утверждали, что тайные еврейские секты нуждаются в христианской крови для отправления своего ритуала.

Возобновление кровавых наветов в новейшее время

Новая волна кровавых наветов связана с возникновением и развитием современной антисемитской идеологии в Европе. В связи с кровавым наветом в Кутаиси в 1879 г. распространился в России ряд публикаций, обвинявших евреев в ритуальных убийствах. Особой злобностью отличались сочинения бывшего ксендза И. И. Лютостанского.

В Венгрии в 1883 г. проходил нашумевший процесс в Тисаэсларе; в Богемии - Гильзнера дело (1899). В тот же период были совершены попытки возбудить процессы по кровавым наветам в Германии. В Греции возводились кровавые наветы один за другим в 1870–90-х гг.

Такие же наветы возникали и в греческой и армянской диаспорах в пределах Османской империи. Они оказали влияние на её мусульманское население и привели к возникновению кровавых наветов также среди него.

В начале XX в. в Европе вновь появляются ритуальные процессы или попытки возбудить их: дело Блондеса (1900) и кровавый навет в Дубоссарах (1903). После роспуска 2-й Государственной думы (1907) и с усилением реакции царское правительство инспирировало дело Бейлиса (1911–13). Провал процесса стал политическим поражением русского самодержавия, но вплоть до революции 1917 г. власти по-прежнему способствовали распространению в народных массах слухов о ритуальных преступлениях евреев.

Кровавые наветы нацистов и их пособников

Антисемитская пропаганда нацистов в 1930-х гг. усиленно насаждала в массах веру в совершение евреями ритуальных убийств. Этому был целиком посвящен выпуск газеты «Штюрмер» от 1 мая 1934 г., а статья «Ритуальное убийство» в «Карманном словаре немецких суеверий» (т. 7, 1935) завершалась словами: «... с какой целью и для чего использовали евреи кровь?» Подобными инсинуациями инспирирован ряд судебных процессов по кровавым наветам не только в Германии (Бамберг, 1937), но и в подпавших под влияние нацистов (Клайпеда , Литва , 1936) и оккупированных ими (Вельгартице, протекторат Богемия и Моравия, 1940).

Даже в послевоенной Восточной Европе имелись случаи кровавого навета (Кельце, Польша, 1946) .

В декабре 1919 г. советские власти создали Комиссию для исследования материалов по ритуальным процессам (С. Дубнов , Г. Слиозберг , Л. Штернберг , Г. Красный-Адмони , 1881–1970, и четверо русских ученых с профессором С. Платоновым во главе). Подготовленный ею том документов Гродненского дела (1816) не вышел в свет. Власти объявили войну религиозным предрассудкам и суевериям, провели процесс над осудившими Бейлиса и провозгласили антисемитизм преступлением. Но в среднеазиатских республиках и на Кавказе время от времени возникали кровавые наветы (1921 г. - Сачхери, Грузинская ССР; 1923 г. - Тбилиси, Грузинская ССР; 1926 г. - Чарджоу, Туркменская ССР; Ахалцихе, Грузинская ССР; 1929 г. - Дагестан; 1930 г. - Ахалик близ Самарканда, Узбекская ССР).

Кровавый навет в Литве

Согласно докладу заместителя председателя КГБ Ивашутина,

10 сентября 1958 года в городе Плунге Литовской ССР, ткачиха фабрики «Лину-Аудиняй» Иоцене Паулине, 29 лет, среди соседей распространила слух, что будто бы один еврей пытался похитить ее семилетнего сына и якобы похитил и унес к себе домой девочку. Эти слухи быстро распространились на базаре среди крестьян. Около дома, где живет Иоцене, образовалась толпа. Находившаяся в толпе жительница дер. Мошеву, Плунгесского района, Друнгелене Юлия, 33 лет, утверждала, что будто бы она лично видела, как еврей нес девочку к себе домой, а второго ребенка тащил за руку. По требованию матери и других граждан сын Иоцене указал на дом еврея Грольмана, куда якобы была унесена похищенная девочка. Возбужденные граждане, примерно 600 человек, окружили дом Грольмана и произвели обыск в сараях и подвалах. По требованию толпы прибывшие на место работники милиции сделали обыск квартиры Грольмана. Никакой посторонней девочки в квартире не оказалось. Одновременно часть толпы осмотрела квартиру еврея Шварцбура, камнями и палкой были разбиты стекла в окнах его квартиры, раздавались выкрики: «Бей евреев!» Ввиду распространившихся слухов, что работники милиции якобы подкуплены евреями и прячут «похищенную», по предложению работников милиции группе граждан было показано помещение милиции, но возбужденная толпа не расходилась.

В Плунге были переброшены силы КГБ и милиции и был восстановлен порядок. 13 человек были осуждены на 15 суток ареста за «мелкое хулиганство». Друнгелене призналась, что историю о похищении детей она выдумала.

Кровавый навет в Дагестане

Настоящий международный скандал вызвала напечатанная в 1960 году в дагестанской газете «Коммунист» статья, где, между прочим, говорилось: «…Евреи согласно своей религии верят, что нужно раз в год пить мусульманскую кровь. Некоторые евреи покупают от 5 до 10 гр. мусульманской крови, которую смешивают с водой в большой бочке и продают как воду, соприкоснувшуюся с кровью мусульманина». Властям пришлось организовать ответную пропагандистскую кампанию за границей, уволить проштрафившегося редактора газеты и даже поместить опровержение.

Кровавые наветы 1960-х годов

В 1960-х гг. исступленная антиизраильская пропаганда приняла явно антисемитский характер. Это создало почву для возобновления кровавых наветов, исходивших от населения (Маргелан, 1961, Ташкент , 1962 - Узбекская ССР; Цхалтубо, 1963, Зестафони, 1964, Кутаиси , 1965 - Грузинская ССР). Аналогичные выступления имели место в официальной советской прессе и прекратились только под давлением мировой общественности.

Кровавые наветы в странах ислама

В Османской империи

Кровавый навет был практически неизвестен в Османской империи начиная с 16 в., когда Сулейман Великолепный издал фирман о том, что обвинения евреев в использовании крови не имеют под собой оснований. Но в 19 веке эти обвинения приняли эпидемический характер. Известно более 30 инцидентов (не все из них дошли до арестов и судов) в азиатской части империи, на Балканах и в Греции они встречались еще чаще.

Особенности этой волны обвинений:

1. Они всегда исходили от христианского населения, и часто раздувались христианской, в особенности грекоязычной прессой.
2. Часто (как в Дамасском деле) именно вмешательство иностранных дипломатов заставляло местные власти дать делу ход. Во многих случаях вмешивались именно французские дипломаты, на Родосе в том же 1840 г. это было вмешательство английского консула.
3. Как правило, османские власти относились к евреям доброжелательно и без вмешательства извне не склонны были давать делу ход.
4. Если еврейская община оказывалась в опасности, как правило, ей помогало активное вмешательство английских, иногда прусских или австрийских дипломатов. На Родосе давление местного английского консула заставило власти открыть дело, но позже вмешательство английского министерства иностранных дел заставило его прекратить.

И роль прессы, и вмешательство иностранных дипломатов были новыми явления в Османской империи; до 19 века они не играли значительной роли. В Марокко или в Иране , где было слабее западное влияние и не были местных христиан, хотя отношение к евреям было плохим, кровавый навет не возникал никогда. Некоторые источники упоминают кровавые наветы в Иране, но в основном на северо-западе, и в основном обвинения исходили от армян.

К началу 20 века обвинение перекочевало из греческих газет в арабские, сначала в Египте, а потом по всему арабскому миру, и с тех пор завоевало популярность и стало общим местом арабского миропонимания. И так это и до сих пор.

В 1801 году кровавый навет и погром случились в курдском городе Мияндоаб.

В арабских странах

В связи с пропагандой против Государства Израиль в 1950–60-х гг. в арабских странах поощрялись переводы немецкой и французской антисемитской литературы на арабский язык. В Египте вышли в свет книги, содержащие кровавый навет (например: «Тайны сионизма », 1957; «Человеческие жертвоприношения в Талмуде », 1962; «Ватикан и евреи», 1964).

В средствах массовой информации, спонсируемых арабскими и мусульманскими источниками, а также на соответствующих сайтах в Интернете евреи неоднократно обвинялись в ритуальных убийствах. Выходят книги с подобным содержанием.

• 21 октября 2002 года, издаваемая в Лондоне арабоязычная газета Al-Hayat сообщила, что эта книга издаётся восьмой раз и готовится издание на английском, французском и итальянском языках.

• В 2001 египетская киностудия выпустила фильм под названием «Всадник без лошади» , частично по мотивам книги Тласса. В 1991 на заседании ООН на эту книгу ссылался сирийский делегат.

• 20 декабря 2005 года дискуссия среди иранских политических аналитиков была передана по каналу «Jaam-e Jam 2» иранского телевидения. По англоязычному каналу Tehran Times выступил доктор Хасан Ханизаде, автор книги «История евреев», где обвинил евреев в двух ужасных преступлениях XIX века в Европе:

В 1883, около 150 французских школьников были жестоко убиты в пригороде Парижа перед еврейским праздником Песах . Более поздние исследования показали, что их убили евреи и брали их кровь… Аналогичное происшествие имело место в Лондоне, когда много английских школьников были убиты еврейскими раввинами…"

Такого рода сочинения появились также в Греции , Италии , Испании и в некоторых странах Латинской Америки.

Некоторые арабские писатели осуждают кровавый навет. Египетская газета «Al-Ahram» опубликовала серию статьей Осама Аль-База (Osam Al-Baz), старшего советника президента Египта Хосни Мубарака. Среди всего прочего, Осам Аль-Баз разъясняет историю возникновения кровавого навета. Он сказал, что арабы и мусульмане никогда не были антисемитами, но признался, что некоторые арабские писатели и СМИ осуществляют нападки на евреев «на основе расистских домыслов и мифов, созданных в Европе». Он убеждал людей не поддаваться таким «мифам», как кровавый навет.

Борьба евреев с кровавым наветом

Еще еврейские ученые средневековья (главным образом на публичных диспутах), а позднее Ваад четырех земель и Литовский ваад в XVII–XVIII вв. боролись с кровавым наветом. Их нелепость доказывал Менашше бен Исраэль в адресованном английскому парламенту латинском сочинении «Vindiciae Judaeorum» («В защиту евреев», 1656). Ту же цель в XIX в. преследовали И. Б. Левинзон в «Эфес дамим» («Нет крови», 1837; в русском переводе «Дамоклов меч», 1883), апостаты Д. А. Хвольсон («О некоторых средневековых обвинениях против евреев», 1861) и П. С. Кассель («Символика крови», 1882), христианские гебраисты Г. Л. Штрак, Ф. Делич и многие другие.

Случаи обвинений в убийствах, объявленных ритуальными

Начиная с I века н. э. и вплоть до наших дней, зафиксировано множество случаев убийств, объявленных ритуальными, и связанных с ними судебных расправ над евреями. Ниже приведены некоторые из них.

Год	Город (страна)	Описание	Имя жертв	Обвинители	Последствия
I век н. э.	Иерусалим (Израиль), Греция	Греческий автор Апион утверждал, что евреи приносят в жертву греков во Втором храме.	-	Апион	-
415	Константинополь (Византийская империя)	Сократ Константинопольский писал, что евреи привязывают детей к кресту и секут их до смерти .	-	Сократ Схоластик	-
1144	Норвич (Англия)	Праздник Песах , первое обвинение евреев в ритуальных убийствах в Европе. Мальчик был найден мёртвым в колодце, и евреи города Норвич были обвинены в совершении ритуального убийства. На этом был создан новый культ с возведением Уильяма в ранг мученика и толпами паломников, несущими пожертвования к местной церкви.	Уильям из Норвича	-	В 1189 году на еврейских депутатов, пришедших на коронацию Ричарда Львиное Сердце, напала толпа. Затем прокатилась волна погромов в Лондоне и по всей Англии. Позже, в 1290 году евреи были изгнаны из Англии без права возвращения вплоть до 1655 года
1171	Блуа (Франция)	Еврейское население обвинено в ритуальных убийствах	-	-	Казнь через сожжение 31 еврея (по подсчётам некоторых, 40) .
1250	Бельгия	Самое раннее обвинение евреев в ритуальном убийстве зафиксировано в Bonum Universale de Apibus ii. 29, § 23. Также обвинение в использовании христианской крови в обрядах.	-	Проповедник Томас Кантимпрский (из монастыря у Cambray ) писал: «Вполне очевидно, что евреи во всех провинциях ежегодно кидают жребий, община какого города разошлёт христианскую кровь остальным общинам». / Николас Донин	-
1255	Англия	Тело мальчика, залитое грязью, было найдено 29 августа в яме или колодце, принадлежавшем еврею по имени Копин (или Коппин). Получив от судьи Джона из Лексингтона гарантии неприкосновенности}, Копин, как сказано, дал показания, что мальчик был распят евреями, которые с этой целью собрались в Линкольне.	Восьмилетний мальчик Хью, сын Беатриссы	Суд и король Англии	Пять недель спустя, в начале октября, король Англии Генрих III отказался от обещания, данного судьёй Джоном из Лексингтона и Копин был казнён. Заодно схватили 91 еврея, доставили их в Лондон и 18 из них казнили. Остальные были помилованы по ходатайству францисканцев (Jacobs, «Jewish Ideals», pp. 192-224).
1267	Пфорцгейм (Германия)	Рыбак обнаружил труп девочки. В убийстве были обвинены евреи. Обвинение строилось на свидетельских показаниях дочери «дурной» женщины, которая, по её словам, продала этого ребёнка евреям. Судебного расследования не было, и вероятно, что означенная «дурная женщина» и была убийцей. Этот случай описан в нюрнбергской «книге памяти» о синагогальных поэмах - Зигмунд Зальфельд, Das Martyrologium des Nürnberger Memorbuches (1898), pp. 15, 128-130).	Неизвестная 7-летняя девочка	Суд Германии	-
1270	Вайсенбург (Эльзас)	В Вайсенбурге против евреев было выдвинуто обвинение в подвешивании ребёнка за ногу (тело ребёнка было найдено в реке Лотер) и выцеживании его крови через взрезанные артерии.	Неизвестный ребенок	-	-
1286	Обервезель (Германия)	В городе Обервезель происходит «сверхъестественное чудо», свидетельствующее против евреев. Тело ребенка якобы доплыло вверх по течению реки Рейн аж до города Бахарах, «излучая сияние» и «распространяя целительную энергию». Император Рудольф I, к которому евреи обратились за помощью, публично постановил, что действия против евреев незаконны и что труп Вернера должен быть сожжён, а пепел рассеян по ветру.	11-летний мальчик Вернер	-	Евреи Обервезеля и прилегающих местностей были подвергнуты жесточайшим репрессиям в 1286-1289 годах
около 1400	Берн (Швейцария)	В летописи Конрада Юстингера от 1423 упомянуто, что в Берне в 1294 евреи замучили и убили мальчика. Историческую невозможность этой широко распространявшейся истории утверждал Джакоб Стаммер, бернский пастор в 1888.	Мальчик Рудольф	Конрад Юстингер, летописец	-
1462	Ринн, Тироль (Австрия)	По версии властей, мальчик по имени Адреас Окснер (также известен как Андрел фон Ринн) был куплен еврейскими торговцами, а затем жестоко убит в близлежащем лесу, а его кровь тщательно собрана в сосуды.	Андрел фон Ринн (Адреас Окснер)	-	К началу XVII века эта история с выпусканием крови была возведена в местный культ. Табличка с надписью на церкви Ринна, датированная 1575 годом, была искажена экстравагантными подробностями типа того, что деньги, заплаченные за мальчика его крёстному отцу, превратились в листья и что на его могиле зацвела лилия. Культ продолжался до тех пор, пока епископ Инсбрука его официально не запретил в 1994.
1475	Тренто (Италия)	После исчезновения двухлетнего мальчика его отец указал, что его похитили и убили местные евреи.	Двухлетний мальчик Симон.	-	Пятнадцать местных евреев были приговорены к смерти и сожжены. Симон был возведён в ранг святых папой Сикстом V в 1588 году (хотя официальной церемонии канонизации не было ). Симон был деканонизирован и его культ отменён в 1965 как клеветнический и противоречащий позиции католической церкви по вопросу Кровавого Навета.
1491	Испания	Группа евреев была обвинена в убийстве четырёхлетнего мальчика (по материалам дела, мальчик был убит двумя евреями и тремя бывшими евреями (перешедшими в христианство))	Кристофер из Толедо, известный также как Кристофер из Ла-Гардии или «Святое Дитя из Ла-Гардии»	-	Всего по этому делу было казнено восемь человек. Джеймс Рестон пишет, что всё это было инсцинировано испанской инквизицией как повод для изгнания евреев из Испании , Кристофер был канонизирован папой Пием VII в 1805 году. Позже этот канон был отменён, хотя его и сейчас охотно используют как аргумент в пользу правдивости обвинений.
1494	Трнава (Венгрия)(венг: Nagyszombat, сегодняшнее название - Трнава, Словакия	Под пытками были получены абсолютно нелепые, даже невозможные показания от женщин и детей, которые, будучи обвинёнными, предпочли смерть как путь избавления от пыток и согласились подтвердить всё, что от них требовали. Они даже сказали, что у евреев-мужчин бывают менструации и что в качестве средства облегчения им приходится пить христианскую кровь.	-	-	Обвинённые были казнены
1529	Базин (Венгрия) (Bösing, сегодняшнее название Пезинок, Словакия)	Девятилетний мальчик умер от потери крови, страдая от страшных мучений.	Неизвестный ребенок	граф Вольф из Базина	Тридцать евреев признались в преступлении и были публично сожжены. Правда была позже раскрыта, когда этого ребёнка обнаружили живым и невредимым в Вене . Его похитил обвинитель, граф Вольф из Базина, отделавшийся таким путём от своих еврейских кредиторов в Базине.
1690	Речь Посполитая	Русская православная церковь] возвела в ранг святых шестилетнего мальчика из деревни Зверки. В соответствии с составленным его житием, мальчика похитили из дома в период еврейского праздника Песах , когда родителей не было дома. Шутко, еврей из Белостока , был обвинён в том, что привёз ребёнка в Белосток, где его кололи острыми предметами и собирали кровь в течение девяти дней, потом доставили тело ребёнка обратно в Зверки и там бросили в поле. Ребёнка канонизировали в 1820 году.	Гавриил Белостокский	-	В наше время его мощи являются предметом поклонения паломников. 27 июля, 1997 года, в День всех святых, белорусское телевидение показало фильм, утверждающий правдивость этой истории Возрождение этого культа в Белоруссии было квалифицировано в международном отчёте по правам человека и религиозных свобод как опасное проявление антисемитизма
1823-1835	Велиж (сейчас Смоленская область)	Велижское дело : евреи города обвинены в ритуальном убийстве трехлетнего мальчика, в дальнейшем лжесвидетели упомянули еще нескольких жертв. Арестованы более 40 человек.	Мальчик Федор Иванов и другие дети	Суд Российской империи	Обвиняемые оправданы и выпущены на свободу после в общей сложности девяти лет заключения; четверо из них за это время погибли. Лжесвидетели отданы в солдаты или сосланы в Сибирь.
1840	Дамаск (Сирия)	В феврале 1840 г. пропал настоятель францисканского монастыря в Дамаске, французский гражданин отец Фома. Предположение, что это дело рук евреев, исходило от французского консула; Шериф-паша, египетский наместник Сирии, желая угодить ему, арестовал 13 человек: парикмахера и нескольких нотаблей. Под пытками некоторые из них сознались в ритуальном убийстве. Дамасское дело	Отец Томас и его слуга	-	-
1840	Родос	Кровавый навет на Родосе : евреи с острова Родос, находившегося под властью Османской империи, были обвинены в убийстве греческого христианского мальчика.	Неизвестный мальчик	Клеветническое обвинение проходило при поддержке местного губернатора и европейских консулов в Родосе.	Несколько евреев было арестовано и замучено, а вся еврейская часть острова была заблокирована на 12 дней. Расследование, проведённое оттоманским губернатором, показало невиновность евреев
1852-1853	Саратов	Юшкевичер, Шлиферман и Юрлов были обвинены в ритуальном убийстве двух мальчиков.	Феофан Шерстобитов, 10 лет, Михаил Маслов, 11 лет	Чиновник Волохов, которого вскоре сменил следователь, специально присланный из Петербурга, - надворный советник Дурново	Юшкевичер, Шлиферман и Юрлов были сосланы в каторжные работы на рудниках, первые два на двадцать лет каждый, а Юрлов на 18. Дело квалифицировано как уголовное, обвинения в ритуальных убийствах сняты.
1878	Сачхер (Грузия)	В апреле 1878 года в городе Сачхере в Грузии грузинская девочка исчезла, а потом была найдена мёртвой. В убийстве была обвинена группа из 9 евреев из соседнего села. Судебный процесс проходил в окружном суде в Кутаиси, благодаря чему история стала известна как «Кутаисское дело». В обвинительном заключении и затем в речах прокурора убийство не квалифицировалось как ритуальное, хотя указывалось на то, что обвиняемые - евреи. Подсудимых защищали адвокаты Л. Куперник и П. Александров.	Сарра Модебадзе	Суд Грузии	13 марта 1879 года обвиняемые евреи были оправданы.
1882	Тисаэслар (Венгрия)	Кровавый навет в Тисаэсларе : евреи деревни были обвинены в ритуальном убийстве четырнадцатилетней христианской девочки	Эстер Солимоси, 14-летняя христианская девочка	-	Этот случай был одной из основных причин роста антисемитизма в стране. В итоге обвиняемые были оправданы.
1899	Богемия	Дело Хилснера : бездомный еврей Леопольд Хилснер (Hulsner) был обвинён в убийстве девятнадцатилетней христианки	Анежка Грузова	Суд Богемии	Хилснер был приговорён к смерти. Позже на него «повесили» ещё одно нераскрытое убийство, также христианской женщины. В 1901 году его приговорили к пожизненному заключению. Знаменитый чешский философ и социолог, будущий президент Чехословакии, профессор Томаш Масарик возглавил защиту Хилснера. Позже его за это раскритиковали чешские средства массовой информации. В марте 1918 Хилснер был помилован австрийским императором Карлом I. Однако оправдан он не был.
1910	Шираз (Иран)	Погром в Ширазе : еврей был обвинён в убийстве мусульманской девочки.	Неизвестная девочка	-	Местное еврейское сообщество подверглось погрому, в результате погибло 12, ранено около 50 человек .
1911	Киев , (Украина, Россия)	Дело Бейлиса : киевский приказчик кирпичного завода Мендель Бейлис был обвинён в убийстве христианского мальчика через выпускание крови из проколов в теле.	13-летний ученик Киево-Софийского духовного училища Андрей Ющинский	Суд Российской империи	В 1913 он оправдан судом присяжных.
1946	Кельце (Польша)	Погром в польском городе Кельце в 1946 году против уцелевших жертв Холокоста был вызван обвинением местных евреев в ритуальных убийствах.	-	-	Количество жертв - около 40 .

О некоторых из этих случаев, а также их последствиях смотрите статьи:

Случаи кровавого навета в наши дни

В России

Обвинение включало традиционные тезисы, такие как «весь сегодняшний демократический мир находится под финансовым и политическим контролем мирового еврейства - и мы не хотим, чтобы наша Россия оказалась среди таких несвободных стран». Требование было опубликовано в открытом письме генеральному прокурору в консервативной газете правого толка «Русь православная». Эта группа состояла из членов ЛДПР, Коммунистической партии и партии «Родина», с более чем 500 подписей, в связи с чем воззвание стало известно как «Письмо пятисот ». Среди подписавшихся были редакторы националистических газет и журналисты. В дальнейшем письмо было отозвано депутатами, но, получив известность, оно было дополнено многочисленными подписями пожелавших присоединиться к обращению. В результате вскоре письмо было названо «письмом 5000», а позднее «письмом 15000» .

Современная позиция христианских церквей

В настоящее время католическая церковь безоговорочно считает подобные обвинения евреев кровавым наветом , в связи с чем культ Симона Трентского был отменён Вторым Ватиканским Собором.

В 1991 году Патриарх Русской Православной Церкви Алексий II, выступая на встрече с группой американских раввинов сказал:

Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви - профессор Киевской Духовной академии протоиерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной Академии Иван Троицкий твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинения евреев в ритуальных убийствах.

Доктор наук, профессор кафедры философии религии и религиоведения философского факультета СПГУ Сергей Фирсов отмечает, что «собственно Православная Российская Церковь ни в лице Святейшего Синода, ни в лице своих учёных-богословов, занимавшихся изучением Ветхого Завета, Талмуда, Каббалы, а также историей иудейской религии, ни разу не высказала своей поддержки идее о существовании ритуальных убийств у евреев».

Святые Гавриил Белостокский и Евстратий Печерский были возведены в сан мученика как жертвы ритуальных убийств. Известный экуменист, священник Александр Мень утверждал, что «ни одно официальное постановление православной церкви не поддержало ритуальных наветов на еврейство» и высказал убеждение, что эти святые будут деканонизированы.

Книга Тоаффа

В 2006 году Ариэль Тоафф - профессор израильского Бар-Иланского университета , специализирующийся на средневековой еврейской истории, еврей по национальности и сын главного раввина Рима , выпустил книгу «Кровавая Пасха. Евреи Европы и ритуальные убийства» (Pasque di sangue. Ebrei d’Europa e omicidi rituali ), в которой утверждается, что ритуальные убийства в Средневековой Италии могли быть совершены иудейской сектой. По его словам, «среди общины ашкенази того времени существовали экстремистские группы, которые были способны совершать такие действия и оправдывать их ».

Представители раввината и католической церкви осудили книгу Тоаффа, утверждая, что он не привнес в науку ничего нового, а просто трактует давно известные документы и признания, которые были выбиты из обвиняемых силой. По мнению критиков, тот факт, что гипотеза Тоаффа построена на показаниях, добытых под пытками, сводит к нулю все его дальнейшие построения. В Израиле книга Тоаффа вызвала крайнее возмущение и обсуждалась в Кнессете . Сам Тоафф впоследствии утверждал, что его выводы были неправильно поняты, и он лишь утверждал, что материалы инквизиции не позволяют утверждать, что все подобные процессы были сфальсифицированы.

Культурное влияние

Феномен упоминается в произведениях искусства:

• Джеффри Чосер: «Кентерберийские рассказы»
• В. Высоцкий : «Антисемиты»

См. также

Литература

• Иосиф Флавий, Апион
• Кацис Л. Ф. Кровавый навет и русская мысль: Историко-теологическое исследование дела Бейлиса. - М.: Мосты культуры / Гешарим, 2006. - 496 с

Historian gives credence to blood libel Lisa Palmieri-Billig, THE JERUSALEM POST
Feb. 7, 2007

An Israeli historian of Italian origin has revived "blood libel" in an historical study set to hit Italian bookstores on Thursday. Ariel Toaff, son of Rabbi Elio Toaff, claims that there is some historic truth in the accusation that for centuries provided incentives for pogroms against Jews throughout Europe.
Израильский историк итальянского происхождения возродил "кровавый навет" в историческом труде который поступит в магазины в четверг. Ариэл Тоафф, сын раввина Элио Тоаффа, утверждает, что в обвинении, которое веками становилось причиной погромов против Евреев по всей Европе, есть некоторая доля исторической правды

Toaff"s tome, Bloody Passovers: The Jews of Europe and Ritual Murders, received high praise from another Italian Jewish historian, Sergio Luzzatto, in an article in the Corriere della Serra daily entitled "Those Bloody Passovers."
Труд Тоаффа, "Кровавые Пасхи: Евреи Европы и Ритуальные Убийства", получила похвалу от другого итальянского еврейского историка, Серджио Луццатто, в статье в газете Corriere della Serra озаглавленной "Эти кровавые пасхи".

Luzzatto describes Toaff"s work as a "magnificent book of history...Toaff holds that from 1100 to about 1500...several crucifixions of Christian children really happened, bringing about retaliations against entire Jewish communities - punitive massacres of men, women, children. Neither in Trent in 1475 nor in other areas of Europe in the late Middle Ages were Jews always innocent victims."
Луццатто описывает книгу Тоаффа как "превосходную историческую работу.. Тоафф утверждает, что между 1100 до примерно 1500 ... несколько распятий христианских детей на самом деле имели мести, приводя к мести целым еврейским общинам - убийства мужчин, женщин, детей в отместку. Ни в Тренте в 1475м, ни в другим районах Европы в поздние годы средневековья, евреи не всегда были невинными жертвами"

"A minority of fundamentalist Ashkenazis...carried out human sacrifices," Luzzatto continued.
"Меньшинство фундаменталистски настроенных Ашкенази... совершали человеческие жертвоприношения", продолжает Луццатто

Toaff offers as an example the case of Saint Simonino of Trent. In March 1475, shortly after a child"s body was found in a canal near the Jewish area of Trent, the city"s Jews were accused of murdering Simonino and using his blood to make matzot.
Тоафф предлагает в качестве примера дело Святого Симонино из Трента. В марте 1475, вскоре после того, как дело ребенка было найдено в канале недалеко от еврейского квартала Трента, городских евреев обвинили в его убийстве и использовании крови для изготовления мацы.

After a medieval trial in which confessions were extracted by torture, 16 members of Trent"s Jewish community were hanged.
После средневекового суда в котором признания добывались пытками, были повешены 16 евреев из трентской общины.

Toaff reveals that the accusations against the Jews of Trent "might have been true."
Тоафф утверждает, что обвинения против трентских евреев "возможно могли оказаться верными"

Toaff refers to kabbalistic descriptions of the therapeutic uses of blood and asserts that "a black market flourished on both sides of the Alps, with Jewish merchants selling human blood, complete with rabbinic certification of the product - kosher blood."
Тоафф ссылается на каббалистические описания терапевтических применений крови и утверждает, что "черный рынок процветал по обе стороны Альп, где еврейские торговцы продавали человеческую кровь вместе с раввинскими сертификатами удостоверяющими продукт - кошерная кровь"

Dr. Amos Luzzatto, former president of the Union of Italian Jewish Communities said, "I would expect a more serious statement than "it might have been true."" He also expressed dismay at the sensationalism with which Corriere della Sera, Italy"s leading daily, treated the issue.
Доктор Амос Луццатто, бывший президент Объединения Итальянских Еврейских Общин сказал "Я бы ожидал более серьезного признания, чем "это возможно могло бы оказаться правдой"" Он также выразил недовольство сенсационностью, с которой ведущая итальянская газета, Corriere della Sera, осветила этот вопрос.

"It is totally inappropriate to utilize declarations extorted under torture centuries ago to reconstruct bizarre and devious historical theses," declared 12 of Italy"s chief rabbis in a press release refuting Toaff"s claims.
12 старших раввинов Италии в пресс-релизе опровергающем утверждения Тоаффа заявили: "Совершенно неуместно использовать декларации использовать утверждения полученные под пыткой сотни лет назад для реконструкции дикого и изуверских исторических тезисов".

"The only blood spilled in these stories was that of so many innocent Jews, massacred on account of unjust and infamous accusations," the statement continued.
"Единственная кровь, пролитая в этих историях была кровью множества невинных евреев, убитых из-за несправедливых и позорных обвинений", продолжает пресс-релиз.

The town of Trent, near the Austrian border, commemorated Simonino"s "martyrdom" for five centuries, until, in 1965, the Vatican published the Nostra Aetate, which aimed at extirpating anti-Semitsm from Catholic doctrine. The Bishop of Trent signed a decree proclaiming that the blood libel against the city"s Jews of that city was unfounded.
Город Трент, недалеко от Австрийской границы, отмечал "мученичество" Симонино в течение 5 веков, пока, в 1965м, Ватикан не опубликовал Nostra Aetate, целью которого является изгнание антисемитизма из католической доктрины. Епископ Трента подписал указ, заявивший, что кровный навет против городских евреев безоснователен

Alessandro Martinelli, the Catholic Church"s delegate for Interreligious Dialogue in the Diocese of Trent, recalls a well-documented DVD and historical monograph by historian Diego Quaglioni disproving Jewish responsibility for Simonino"s death. A plaque the community had erected to mark the tragedy of the Jews who were martyred called for atonement and reconciliation between Catholics and Jews based on adherence to historical truth.
Алессандро Мартинелли, делегат католической церкви на Межрелигиозном Диалоге в Трентском епископате, вспоминает о хорошо документированном DVD и исторической монографии историка Диего Куаглиони, которые опровергают еврейскую вину в смерти Симонино. Табличка, которую община установила чтобы отметить трагедию убитых евреев, призывает к покаянию и примирению между католиками и евреями на основе приверженности к исторической правде.

To all this, Dr. Amos Luzzatto comments, "Even if the author should manage to prove that a deviant sect existed for centuries...clearly it could never be identified as a Jewish group, or as part of a Jewish community. This would be comparable to saying that the rabbis who were present at Ahmadinejad"s Holocaust Denial Conference in Teheran represent mainstream
Вдобавок ко всему, замечает Доктор Амос Луццатто, "Даже если автор и сможет доказать, что извращенная секта существовала несколько веков... очевидно, что их невозможно идентифицировать как еврейскую группу или часть еврейской общины. Такое было бы подобно утверждению, что раввины, присутствовавшие на Конференции по отрицанию Холокоста (Иранского президента) Ахмадинежада, представляют еврейское большинство"

Типичные реакции на сообщение в ЖЖ см. здесь:
http://community.livejournal.com/ru_judaica/914617.html?style=mine
http://community.livejournal.com/ru_history/739203.html

Статья странновата - приведенные нарезанные в мелкую вермишель утверждения Луццатто шизофреничны (сначала он высоко отзывается, затем в основном опровергает).
Однако эффект можеет создаваться
(а) самим Луццатто, более тонко, не в лоб пытающимся подорвать тезис
(б) газетным шефом, победителем всеитальянских конкурсов по шинковке теста в спагетти,
и т.д.

Другими словами, прочитав заметку, мы твердо знаем, что кровь младенцев евреи не пьют, только изредка на пасху, очень давно и исключительно одни маргиналы

Статья из британской Телеграф, писанная не через цитаты опровергающего оппонента заметно менее шизофренична по сравнению с Джерусалем Пост и позволяет лучше понять некоторые детали:

Professor outrages Jews with book claim
By Andrew M Rosemarine
Last Updated: 1:24am GMT 09/02/2007

A Jewish academic has shocked Italy by claiming Jews murdered Christians for their blood in the Middle Ages so it could be used in rituals.
Еврейский ученый поразил Италию утверждая, что в средние века евреи убивали христиан ради их крови, которую использовали в ритуалах

The details were revealed in the Italian newspaper, the Corriere della Sera, which published extracts of the book, Easter of Blood by Professor Ariel Toaff.
Подробности сообщила итальянская газета Corriere della Sera, опубликовавшая отрывки из книги "Кровавая Пасха" написанной профессором Ариэлем Тоаффом

The claims were denied by leading Jewish figures including his father Elio, once the chief Rabbi of Rome.
Утверждения отрицают ведущие еврейские фигуры, включая его собственного отца Элио, в прошлом главного раввина Рима

In the book, Prof Toaff alleges the ritual killing was carried out by members of a fundamentalist group in reaction to the persecution of Jews.
В книге профессор Тоафф предполагает, что ритуальные убийства совершались членами фундаменталистской группы в ответ на преследование евреев

The book describes the mutilation and crucifixion of a two-year-old boy to recreate Christ’s execution at Pesach, the Jewish Easter. The festival marks the fleeing of the Jews from Egypt and Prof Toaff says Christian blood was used for "magic and therapeutic practices".
Книга описывает увечение и распятие двухлетнего мальчика в ритуале воссоздания казни Христа на Пасху, (еврейский Пейсах). Этот праздник отмечает бегство евреев из египта и профессор Тоафф утверждает, что кровь христиан использовалась для "магических и терапевтических целей"

In some cases the blood was mixed with dough to make azzimo, unleavened bread, eaten at Pesach. He says the acts took place in around the city of Trento in modern northern Italy, between the 11th and 14th centuries.
В некоторых случая кровь смешивали с тестом для изготовления аццимо, хлеба без дрожжей, который едят на Пейсах. Он утверждает, что эти акты происходили в окрестностях Тренто, сегодня это Северная Италия, между 11м и 14м веками.

Prof Toaff based his book on confessions he says came from Jews captured and tried for the practice. He said several were executed after confessing to the crucifixion of Christian children.
Профессор Тоафф основывает книгу на признаниях, которые были получены по его утверждению от евреев, захваченных и судимых за эти ритуалы. Профессор говорит, что несколько из них были казнены после того, как они признались в распятии христианских детей

Italy’s senior rabbis, including Elio Toaff, issued a joint statement condemning the book. "There has never existed in Jewish tradition any permission or custom for using human blood for ritual purposes. Such a practice is considered with horror.
Старшие раввины Италии, включая Элио Тоаффа [т.е. отца автора - emdrone] издали совместное заявление которое осуждает книгу. "В еврейской традиции никогда не существовало никаких разрешений или обычаев использовать человеческую кровь для ритуальных целей. На подобные действия смотрят с ужасом"

"It is absolutely improper to use centuries old statements, extracted under torture, to formulate singular and aberrant historical theses. The only blood shed in these stories is that of many innocent Jews."
"Совершенно недопустимо использовать утверждения, которым сотни лет, полученные под пыткой, для того, чтобы сформулировать удивительные и искаженные исторические тезисы. Единственная кровь, пролитая в этих событиях - кровь многих невинных евреев"

Prof Toaff, who teaches mediaeval and Renaissance history at Bar Ilan University in Jerusalem, said the reaction was a "disgrace" as they had not read the book, which has yet to be published.
Профессор Тоафф, который преподает историю средних веков и возрождения в университете Бар Илан в Иерусалиме, сказал, что такая реакция "позорна", поскольку её авторы не читали книги, которая еще не вышла.

He emphasised the practice was confined to "a small group of fundamentalists."
Он подчеркнул, что ритуал ограничивался "маленькой группой фундаменталистов"

He added that attacking the whole of Judaism would be similar to blaming Islam for the acts of extremist Muslims. "They had suffered from the trauma of mass suicides. It was both a kind of revenge and a way, for them, of seeking redemption."
Он добавил, что нападения на иудаизм в целом были бы подобны обвинениям ислама за акты мусульманских экстремистов. "Они пострадали от травмы массовых самоубийств [так в оригинале] Это (ритуалы) было по-своему местью для них, в поисках спасения"

Церковь, возложив вину за убийство ее бога на евреев, создала образ «народа-богоубийцы». Так как распятие бога ассоциировалось с его участием в последней трапезе (Седер), в народе сложилось представление о ритуальном употреблении евреями христианской крови. Первое обвинение в ритуальном убийстве в Англии в 1144 г. придумал еврей, утверждавший, что евреи Европы сплели заговор против всех христиан и поклялись приносить ежегодно в жертву христианского ребенка.

К придуманному церковью образу посланца Сатаны и изувера, колдуна и распявшего детей из ненависти к Иисусу, добавили миф о необходимости в крови для еврейских праздников. Эти обвинения заставили императора Фредерика II собрать совет ученых, в число которых входили и выкресты. Он постановил, что, если евреям запрещено употреблять кровь животных, они не возжелают крови человека, ибо это омерзительно, противоречит природе и человеческим отношениям между евреями и христианами, и это грозит евреям смертью и конфискацией имущества.

В статье «Вместо апологии» блистательный Жаботинский писал: «До сих пор ритуальные убийства подбрасывались нам почти всегда неумелыми, топорными руками… Не так трудно теперь найти и еврейчика-лжесвидетеля: этого добра и в прежние времена было немало, а теперь особенно».

Еврей-лжесвидетель

Дождались. В Италии вышла книга профессора израильского университета Бар-Илан рабби Ариеля Тоаффа «Bloody Passovers: The Jews of Europe and Ritual Murders» («Кровавый Песах: Евреи Европы и ритуальные убийства»). Он утверждает, что евреи убивали христиан с целью использования крови для тайных ритуалов, часто в Песах, т. к. Исход из Египта был символом освобождения от христиан. Он описал избиение и распятие двухлетнего Симона в Песах 1475 г. для воссоздания распятия Иисуса. Его кровь использовали «в колдовских и лечебных целях». После того как его тело нашли в канаве возле еврейского дома, все евреи Трента после длительных пыток были сожжены на костре или обезглавлены. Ватикан причислил Симона к лику святых. Эта, как прочие «невинные жертвы евреев», убитые христианами, провоцировали погромы. Только в ХХ в. Ватикан вынужден был отменить поклонение Симону.

В Северной Италии, пишет Тоафф, кровь смешивали с вином и тестом для выпечки мацы: «С 1100 по 1500 гг. были действительно распяты несколько христианских детей, и это привело к репрессиям против всей еврейской общины — карательным массовым убийствам мужчин, женщин, детей. Ни в Тренте в 1475 г., ни в других местах Европы в позднее Средневековье евреи не были невинными жертвами… Маленькая группа фундаменталистов ашкеназов… приносила в жертву людей». Тоафф оспаривает историков, утверждавших, что все признания были продиктованы палачами. Среди документов он обнаружил признания на идиш и считает, что они разоблачают антихристианскую литературу, еврейские молитвы и обряды: «В литургии на иврите есть очень сильный антихристианский тон, и это не может быть выдумано судьями: они не знали ашкеназских молитв».

В интервью итальянской прессе Тоафф сказал, что евреи мстили ритуальными убийствами за массовые убийства, насильственное крещение и преследования крестоносцами, начиная с 1096 г. «Эти акты были инстинктивными, грубыми и жестокими, и невинные дети стали жертвами любви к Б-гу и мести. Их кровь омывала алтари Б-га, которого, как евреи верили, нужно направить, иногда нетерпеливо подтолкнуть для того, чтобы он защитил и наказал», — пишет Тоафф в предисловии к книге.

Люди гибнут за металл

«Я не предам правду и академическую свободу, даже если меня распнут. Я пытаюсь показать, что евреи тогда были насильниками, т. к. страдали от насилия христиан. Я не говорю, что иудаизм оправдывает убийства, но среди ашкеназов были экстремисты, убивавшие людей и оправдывавшие это. Я доказал, что кровь была в Песах. На основании многих проповедей я заключил, что кровью пользовались ашкеназы, они верили в целительную силу детской крови. Среди лекарств ашкеназов была порошки с кровью. Раввины разрешали это, ведь кровь была сухой. Нет подтверждения убийств, но молитвы, проклятья и ненависть к христианам могли подтолкнуть какого-то сумасшедшего. В Германии разносчики продавали сухую кровь… Евреи делали то же самое. Среди допрашиваемых в Тренте был еврей Ашер, торговавший сухой кровью. Один из свидетелей сказал, что его судили за алхимию в Венеции. Я нашел в архивах документы о нем. Непросто отбросить все признания.

Меня выставляют новым Игалем Амиром. Не надо бояться говорить правду… Я пишу для интеллигентных людей, знающих, что среди евреев были разные течения. Наука не может обходить щепетильные вопросы. Если я не напишу правду, кто-то другой найдет ее. После 35 лет исследований я не стал идиотом-антисемитом и не написал книгу ради денег», — сказал он газете «Гаарец».

Как писал Жаботинский: «Они (неевреи) обыкновенно говорят так: «Конечно, мы не сомневаемся, вы и ваши близкие об этом не знаете. Но… может быть, ваши раввины знают? Мало ли таких древних религий, в которых высшие таинства известны только немногим посвященным?» Другие еще добрее, они идут дальше, по пути уступок, и ставят вопрос так: «Возможно, это какая-нибудь особенная секта? Можете ли вы поручиться, что знаете наперечет все секты в лоне еврейства и все тайны каждой секты? Вот и у нас есть изуверы — хлысты и скопцы — разве мы за них в ответе? Зачем же вам так волноваться и огулом отрицать то, что все-таки, быть может, имеется в действительности?»

Разыгрывая расовую карту, Тоафф надеялся на понимание сефардов в Италии — не вышло. Только левый историк-еврей Серджио Луцатто, специалист по французской революции, назвал его книгу «великолепной». Главные раввины Италии заявили, что «пролитая тогда кровь была кровью невинных евреев, убитых в результате несправедливых обвинений». Бедняга автор жалуется, что его загнали в угол, старые друзья в Италии не хотят его знать, изгнали из исторического журнала «Зохар» и теперь он боится потерять место в Бар-Илане. Его отец, бывший главный раввин Италии, которого Римский Папа Войтыла упомянул в завещании, не захотел его видеть. Первые 1000 книг были проданы в один день, уже напечатано второе издание, но Тоафф утверждает, что не хочет брать гонорар за книгу и не хочет появляться на телевидении: «Я не хочу разжигать антисемитизм. 7 лет я занимался исследованием со студентами Бар-Илана. Возможно, книгу надо было выпустить в Израиле, там бы меня скорее поняли…».

«Экстремисты в прошлом привели нас к Катастрофе из-за ложных обвинений. Я хочу показать, что ненависть и подстрекательство провоцируют те, кто пользуется этим. Нападать на весь иудаизм — все равно что обвинять ислам за дела экстремистов. Евреи страдали из-за самоубийств (?). Это была месть и поиски освобождения», — говорит Тоафф.

Хороша стратегия. Использовать работу студентов, подыграть левым, противопоставить ашкеназов сефардам, обелить ислам и под сурдинку оправдать свою книгу! Одни антисемиты отрицают Катастрофу, другие переписывают историю Израиля, третьи сочиняют историю евреев. И только Тоафф застолбил приоритет: уже в ХХ веке не было еврея, доказавшего истинность употребления евреями крови. По дороге он поддерживает сказку, стоившую нам двухтысячелетних гонений, — о распятии евреями Иисуса и оскверняет Имя Б-жье, Которому приписывает желание крови. И все на основе признаний под пытками! Заплатят сполна Ватикан, исламисты и неонацисты с православными. Ведь РАББИ — СЫН БЫВШЕГО ГЛАВНОГО РАББИ ИТАЛИИ, профессор ЕВРЕЙСКОГО УНИВЕРСИТЕТА в ИЗРАИЛЕ, говорит это. А как насчет признаний под пытками, что танцевали с дьяволом и превращались в призраки?

Тоафф говорит, что хотел снять табу. Так средний ученый пишет сенсационную книгу, чтобы поправить свою увядшую карьеру за счет безопасности еврейского народа, которого он поставил в один ряд с людоедами Африки. Ради денег и славы стать негодяем. В отличие от еврея Тоаффа Папы Иннокентий IV и Григорий Х отвергли кровавый навет. О таких, как Тоафф, написано — богдим, мальшиним, миним и мосрим (предатели, клеветники, еретики и доносчики): да не будет у них надежды, да погибнут они и отпадут от еврейского народа.