Главная » Техосмотр, ПТС, СТС » Смысл жизни и судьба человека. От чего зависит судьба человека Неизбежность, судьба — понятия относительные

Смысл жизни и судьба человека. От чего зависит судьба человека Неизбежность, судьба — понятия относительные

«Мы не выбираем ни страну, где родимся, ни народ, в котором родимся, ни время, в котором родимся, но выбираем одно: быть людьми или нелюдями».
патриарх Сербский Павел (1914-2009).

Судьба́ – многозначный термин, обозначающий:

1. предназначение (идеал);
а) небесная: полноценное (требуемое призванием человека) раскрытие черт , жизнь в общении с и Его в ;
б) земная: исполнение земного предназначения; реализация в земной жизни данных от Бога сил и во ;

2. частное предназначение (например, предназначением Саула было служение Богу и народу в качестве царя, но он не исполнил его; к этой же роли был предназначен и Давид, и он исполнил его);

3. жизненный путь;

4. стечение обстоятельств (происходит по );

5. рок (неотвратимость - понятие, свойственное некоторым формам ; см. также: ).

Вера в слепую судьбу, как рок, взамен общения с живым, личным Богом противоречит , на котором основано христианство. Святитель выразился ещё более определённо: Учение о судьбе (роке) посеяно диаволом.

«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» ().

Жизнь на 10% состоит из того, что с вами происходит и 90%, из того, как вы на это реагируете.

Учение о судьбе в нехристианских религиях

На фоне православного понятия о судьбе как выполнении божественного предназначения судьба человека в других религиях выглядит блекло. В современном всех, рожденных от Адама, ожидает смерть. Даже последователи и исполнители закона Моисея и предписаний Торы после смерти идут в шеол – место, лишенное Бога. Судьба современного иудея горька: если Вавилонский плен длился 70 лет, то современное рассеяния длится уже два тысячелетия. Храма – даже второго – нет. Самая главная часть закона Моисея не исполняется: без храма невозможно приносить жертвы за грехи. Бог наказывает Свой народ за них рассеянием по всему свету. Все иудеи – скитальцы. Их земная судьба – судьба вечно гонимых странников, от которых Бог отвернул Свое лице. А поскольку жертва не совершается и грех народа продолжает вызывать гнев Божий, их посмертная судьба – пребывание в шеоле. Даже пришествие иудейского мессии не сможет помочь умершим, т.к. иудаизм отрицает воскресение мертвых. Чем-то это похоже на марксизм: чтобы отдаленные потомки могли удовлетворять любые свои прихоти без всякого труда (это и означает лозунг «каждому по потребностям, от каждого по способностям»), другим надо голодать, умирать и жить в нищете без всякой надежды попасть в коммунистический рай.

Смотри вперед – с надеждой, назад – с благодарением, наверх – с молитвой, вниз – с покаянием, внутрь – со вниманием! А вокруг – с любовью!
игумен Тихон (Борисов)

Тёмное слово «судьба» лучше нам будет заменить ясным и определенным выражением — провидение Божие.
Владимир Соловьёв

Судьба – таинственное загадочное слово, вызывающее чувство тревоги, а порою безысходности, страха перед неведомой силой, обладающей способностью создавать непредсказуемую стихию обстоятельств и погружать в ее объятья праведных и неправедных, виновных и безвинных без надежды на спасение. Все, что совершается помимо нашей воли, случайно и неожиданно, вопреки ожиданиям, независимо от нравственных и умственных достоинств привычно именуется судьбой.
История философии и житейского миропонимания богата различными толкованиями судьбы. За каждым толкованием выстраивается определенный порядок мыслей, чувств, предчувствий и поступков. Согласно распространенному в прошлом, да еще и сегодня, представлению сущность судьбы состоит в том, что она является враждебной, темной, угрожающей, уничтожающей силой, которая существует сама по себе и предопределяет ход жизни человека и общества по каким-то своим законам, постичь которые слабый человеческий разум не в состоянии. Нетрудно видеть, что судьба в таком понимании чем-то похожа на человека, который небезгрешен, бывает злым, способным совершать необъяснимые поступки, а некоторые представители рода человеческого становятся кровожадными извергами.
Такое представление о судьбе зародилось в период стадного сознания, делившего общинный мир на свой и чужой. “Свой” воспринимался как добрый и предсказуемый, что являлось отражением взаимопринадлежности родственников, находившихся в одинаковых условиях, близких по духу, языку, одежде, обычаям; “чужой” – как злой, непредсказуемый, страшный и враждебный, предопределяющий беды и несчастья первого. Такой же судьбоносной воспринималась природа и ее грозные стихии, вызывающие геофизические и климатические катаклизмы.
Названное противопоставление (свой – чужой) естественно для сознания архаического человека, а в дальнейшем для сознания, ориентированного на сословную и классовую изолированность, национальную обособленность. Каждая общность наделяла себя положительными качествами, а другие – отрицательными. Внутри общностей нивелировалось индивидуальное бытие, личностное восприятие мира и ответственность человека за свои поступки и действия. Военно-патриархальные формы власти (деспотии, монархии, империи) являлись замыкающим звеном, властным обручем стадно-коллективистского сознания. Внутренняя и внешняя несвобода предрасполагала к покорности и порождала веру во всемогущество судьбы. Она выступала то в образе Мойры, Тюхе, Ате, Адрастеи и др. – греческих богинь судьбы, исполнительниц слепой необходимости, то как фатум – воля верховного мироправителя Юпитера, то как божественное провидение, управляющее мировыми событиями – в христианском мироучении, то в форме империалистических или плутократических врагов – в коммунистической и нацистской идеологии.
Со становлением гражданского общества, в котором личностное начало превалирует над коллективным, слово “враг” утрачивает демонический смысл и заменяется словом “другой” (индивидуальный, свободный, независимый), представления о судьбе изменились. Современные мыслители, не отрицая предопределенности событий и поступков, – неизменной “константы” любого понимания судьбы – связывают ее с внутренним миром человека, взаимодействием бессознательного и сознательного.
Окружающий человека природный мир (мегамир, макромир, микромир) является бессознательным и следовательно абсолютно безразличным и равнодушным по отношению к нему. Он не знает о нашем существовании, как и о своем собственном. Мир просто существует. Мы включены в этот мир и испытываем на себе его механические, магнитные и др. воздействия не в меньшей и не в большей мере, чем другие неживые и живые образования. Эти воздействия не добры и не злы. Молния, убивающая человека или зверя, комета, взрывающая планету, которая могла бы еще долго существовать, не питают к ним никакого зла. В ходе всеобщего и вечного взаимодействия гибнут галактики, звезды, живые организмы и разумные существа. Одни исчезают по старости, изношенности, в срок, другие – досрочно. За первых “ответственен” упорядоченный, законосообразный мир, за вторых – неупорядоченный. “Космос” как упорядоченное начало и “хаос” как его противоположность – две составляющие внутренней организации вселенского бытия. Какая из сторон является преобладающей или обе равновелики, остается неясным. Скорее имеет место последнее. В таком случае досрочную гибель физических образований, как следствие состояния неопределенности между порядком и беспорядком, можно назвать физической судьбой.
Сказанное полностью относится к человеку как к физическому телу. Элементарные частицы, атомы, молекулы, радикалы, составляющие тело, не знают о его человеческом существовании, индифферентны к его радостям и невзгодам и никак не реагируют на его экономическое, политическое, нравственное и др. поведение. “Злые” и “добрые” атомы – не более чем плод поэтического воображения. Наша телесная оболочка – случайный для них приют. Оказавшись в другом месте, они не почувствуют дискомфорта. Им не холодно, не жарко, не больно. Они просто существуют. Разрушение какой-то части физических ингредиентов тела под воздействием нестабильности внешней среды предопределяет преждевременный износ биологических структур. Преждевременная смерть по этой причине – судьба.
Самым ближайшим соучастником жизни человека является его живое тело с инстинктами питания, безопасности и продолжения рода в их различном проявлении: чувством голода и сытости, страха и агрессивности, воли и апатии, сексуального удовольствия и пресыщенности, ревности и равнодушия, тоски и одиночества и т.д. – словом, всего того, что обозначают “томлением” плоти. Отсутствие пищи, тепла, безопасности, противоположного пола ведет его к гибели. Как будут удовлетворяться эти нужды, плоть не интересует. Инстинкты человека, как и животного, не содержат в себе никаких нравственных установок или каких-либо программ на предмет согласования своих нужд с нуждами других людей. Они также индифферентны и равнодушны к нравственной жизни, как атомы и галактики. Это наглядно видно, когда мы остаемся с ними один на один, когда отпадает необходимость корректировать свои поступки с поступками других. В туалетной комнате, спальне, ванной и в любом безлюдном месте человек свободен от соблюдения правил приличия. В это время живая плоть “говорит” на своем собственном откровенном “языке”. Ей неведом стыд и угрызения совести.
Нейтральное примирительное отношение человека к позывам плоти, которое возникает в позиции tete a tete, заканчивается за порогом дома. Добропорядочные отношения между людьми возможны при жестком соблюдении одного условия – позывы плоти должны находиться в “наморднике”. Его роль выполняют нравственные и правовые нормы, при соблюдении которых обеспечивается безопасность общения и сохранение рода. При несоблюдении их появляется звероподобное существо, точнее, человекоподобное (звери ведут себя “корректно” с представителями собственного рода и вида), у которого бешеная неутолимая злоба соединяется с корыстолюбием и мелочной грязной жадностью, трусость с непреодолимым стремлением к подлости, с бескорыстным желанием навредить, напакостить, а его сексуальный позыв не признает ни родственных, ни возрастных, ни половых различий. Безнравственное существо является не более чем живой плотью. В союзе с разумом она во сто крат увеличивает свою мощь – и нет конца воровству, разбою, насилию. Вовремя обнаружить и поостеречься нелюдей трудно, поскольку они выступают в обличии человека, маскируются под него и соблюдают внешние формы нравственного поведения, находясь в общественных местах. Они живут рядом. Места их промысла – все структуры общественной пирамиды от основания до верха. Поэтому невозможно предугадать, кто, когда, где станет жертвой вора, насильника, убийцы – все это во власти плотской судьбы. Разгул распоясавшейся плоти – проявление живого хаоса, живой бессмысленности, вторгающейся в нравственно организованный мир и предопределяющий преждевременные смерти и несчастья.
Исчезновение этой породы неудавшихся людей в обозримом будущем маловероятно. Ни рост материальной обеспеченности, ни развитие духовной культуры не ведут к заметному уменьшению человекоподобных. Количественное колебание этой генерации носит “сезонный” характер. В кризисных ситуациях при недееспособной власти их становится несколько больше, а в других условиях – несколько меньше. Они рекрутируются как из неблагополучных семей (яблоко от яблони недалеко падает), так и благополучных. В рядах армии нелюдей достаточное количество умных, изобретательных, а также недалеких и профанов, как и в порядочном обществе. Это обстоятельство ставит под сомнение всесилие разума, который может выступать как пособником и организатором плотских вожделений в самом дурном их проявлении, так и союзником нравственного поведения. Метания плоти и лукавство разума неисповедимы.
Непредвиденные последствия обусловливаются не только поведением человекоподобных. Добропорядочная публика, способная контролировать позывы плоти, тоже вносит свой вклад в этот процесс. Решая основную жизненно важную задачу – прожить жизнь достойно, творчески, осмысленно, свободно, счастливо, люди стремятся обрести научно-обоснованные программы ее решения. Но таких научных рецептов не существует. Попытки их создания (Программа КПСС о построении коммунизма к 1980 году) всегда оказываются несостоятельными. Происходит это не потому, что не находится талантливых умов и волевых организаторов, и не потому, что наскоро созданным планам мешают происки врагов, и не потому, что массы не способны проникнуться величием поставленных задач. Дело в другом – не существует всеобщих законов развития общества. Ссылка на законы материалистической диалектики, которые якобы действуют в природе, обществе и мышлении, не убедительна, хотя бы потому, что им противостоят другие мнения и подходы не менее содержательные, чем первые.
Не приходится сомневаться в существовании физических, химических, экономических, языковедческих и др. законов, действующих в отдельных областях природы и общества. Что касается общих законов развития общества, то философы, занимающиеся изучением отношения человека к миру, не обнаружили ни одного. В обществе скорее действуют не законы, а запреты-разрешения типа: “монополия – плохо, конкуренция – хорошо”, “госсобственность – плохо, частная – хорошо”, “деспотизм – плохо, демократия – хорошо” и т.д. Однако, при определенных условиях “хорошо” и “плохо” могут поменяться местами. Так, в случае резкого снижения материального благосостояния по каким-либо причинам природного или социального порядка и необходимости введения нормированного потребления, чтобы избежать всеобщего хаоса, единоличный правитель может оказаться более решительным и полнее выразить властную целесообразность чем демократически избранный президент.
В своем движении к “светлому” будущему люди руководствуются не законами из отдельных сфер общественной жизни (они не указывают общей перспективы развития), а разноплановым опытом прошлого и наиболее популярными, кажущимися значимыми в определенное время мировоззренческими концепциями (философскими, религиозными, идеологическими, житейскими и т.д.). Однако, эти “прожектора” не высвечивают далей. По каждой проблеме они дают противоположные ответы, которые носят гипотетический характер. Каждая концепция видит мир по-своему и требует иного отношения к нему, иных действий и поступков. Их разноголосие как раз и служит доказательством отсутствия тайны бытия как некоторой самостоятельной изначальной сущности (закона), задающей алгоритм жизнедеятельности общества. Иначе говоря, тайна бытия, как это ни парадоксально, состоит в отсутствии тайны.
Такое состояние означает, что непонимание и столкновения между людьми как внутри различных общностей (клановых, кастовых, сословных, классовых, национальных, групповых и подгрупповых), так и между ними, каждая из которых руководствуется какой-либо близкой ее сердцу концепцией (националистической, классовой, религиозной, технократической и т.д.), неизбежны, как и неизбежно вследствие этого появление неожиданных обстоятельств, нарушающих или взрывающих привычное, более или менее устоявшееся течение жизни. Всем еще памятны события второй мировой войны и противоборство двух идеологий – нацистской и коммунистической. Обе отталкивались от Дарвина и Маркса, по-своему истолковав их взгляды. Идеологи нацизма, механически перенеся на общество дарвиновскую теорию борьбы видов, считали, что войны между “расово-полноценными” и “неполноценными” народами за передел жизненного пространства приведут к созданию элитной общности, в которой даже самый последний соплеменник найдет понимание, равенство, справедливость. Коммунистическая идеология провозгласила исторической необходимостью войну бедных против богатых, эксплуатируемых против эксплуататоров, которая должна была по мере ликвидации “классово-чуждых” элементов завершиться построением мировой коммунистической системы. Обе идеологии очаровывали массы будущим изобильно-сытым существованием: первые за счет “неполноценных народов”, вторые за счет экспроприации экспроприаторов. Практическое претворение этих идеологий предопределило неурочную смерть и неоправданные страдания миллионов и миллионов людей. Одни погибли в концлагерях, другие – на полях сражений. Так вершится социальная межчеловеческая судьба.
Этот пример говорит, что из всех мировоззренческих построений самыми судьбоносными являются идеологические. Каждая идеология оставляет за собой кровавый след. Идеологи, заблуждаясь сами и вводя в заблуждение других, изуверски умело обыгрывают два естественных для жизни явления: обычное недовольство людей своим сегодняшним существованием и принадлежность их к той или иной социальной общности. Люди действительно постоянно всем недовольны: низкой зарплатой, высокими ценами, плохим жильем, соседями и т.д. – недовольство не имеет пределов. Как думает большинство, у них не жизнь, а ее подобие, жалкий суррогат. Недовольство заставляет их заглядывать за забор своей общности и сравнивать свой уровень благополучия с уровнем других. Одни завидуют процветающим, другие свысока посматривают на отстающих, процветающие объясняют свое положение умением работать и быть организованными, отстающие – жульничеством, разбоем, угнетением со стороны первых. В сознании многих постоянно живет смутное представление о реальной возможности достижения полноценной жизни с высоким уровнем потребления, высоконравственным поведением всех сограждан, умными, дальновидными государственными правителями и пр. Все это не более чем навязчивое представление. История не знает ни одного примера осуществления таких надежд. Ни в одной развитой стране с сильной экономикой и стабильным правительством количество недовольных жизнью не уменьшается. Недовольство следует признать за нормальное, здоровое состояние, неустанно подталкивающее все институты общества к совершенствованию.
Ситуация резко меняется, когда недовольство соединяется с желанием немедленно, решительно и, не считаясь ни с чем, реализовать полноту жизни и сделать всех счастливыми, и когда первое и второе захватывает помыслы значительной части людей. Эта ситуация создает благоприятную обстановку для появления социальных иллюзионистов – вождей, пророков, спасителей. Их отличительная особенность – претензия на “знание” правды и истины в полном объеме. Двух спасителей человечество долго не забудет. Одному из них “правильная, научно выверенная” дорога в солнечное будущее пригрезилась в полутьме шалаша, другому – в полумраке мюнхенской пивной.
К числу несудьбоносных мировоззренческих построений относятся философия и искусство. И не потому, что они “на короткой ноге” с истиной. Мудрость и красота бескорыстны и толерантны. Их репутация не запятнана ни одним кровавым конфликтом. Философия и идеология занимают в мире идей противоположные полюса. Первая служит духу, вторая – брюху. Дух, как единство мудрости, красоты, совести, осознающий необходимость нравственного сохранения и процветания рода, и глухая чувственно-алкающая плоть, живущая сиюминутными удовольствиями, – две стороны вечно неудовлетворенного, мятущегося человека. Находясь между собой в постоянном разладе, они являются в конечном счете источником его успехов и бед, взлетов и падений.
Человеку не дано предвидеть всех последствий своей многогранной деятельности и он оказывается во многих случаях во власти неожиданного, неучтенного, т.е. во власти судьбы, предопределенного. В ней нет ничего загадочного, а тем более потустороннего, Она – обычный продукт жизнедеятельности людей. Пройдет время, появятся новые взгляды и учения, которые будут столь же разноплановыми, несхожими, как нынешние и прошлые. И все повторится: радости и горе, ожидание и разочарование, стабильность и катастрофы, но в новых формах, с новыми людьми. Если бы общественная жизнь была подчинена всеобщим законам, то поведение людей было бы жестко запрограммированным. Последствия каждого поступка стали бы известны до его свершения, как известны дни и минуты солнечных и лунных затмений. В таком случае, к примеру, “народные заступники” из числа российской интеллигенции второй половины XIX и начала XX вв. могли бы знать, чем закончатся их “хождения в народ” и страстные призывы к революции (“буря бы грянула что ли, чаша с краями полна”). Этого не дано. И судьба собирает свою кровавую жатву. Одно поколение закладывает и предопределяет события, беды и несчастья другому, еще не родившемуся.
Судьбой можно назвать те неожиданные, непредсказуемые последствия, источником которых является прошлая эмпирически-поисковая деятельность. Такие последствия, возможно, не вызывали бы особого интереса (счастливая судьба), если бы какая-то часть их не становилась трагическими. Последние суть итог предшествующего преступного поведения определенной категории людей, которая преследует корыстные цели и стремится путем силового перераспределения материальных благ (этим собственно занимаются все человекоподобные, начиная от воров и кончая идеологами) ублажить свою плоть. Однако, не будем повторяться. О судьбоносных факторах было уже сказано. Но есть и другие, связанные с неповторимыми особенностями каждого человека. Пусть каждый заглянет в омут своей души и прежде, чем что-либо сделать, задаст себе вопрос: а чем это кончится и кончится ли благополучно. “Благое пожелание” – скажут скептики. Но рассчитывать на большее не приходится. Разум и интуиция не всемогущи. Судьба – свидетельство их ограниченности.

Покорность судьбе. Cтоики

Второй эллинистической школой была стоическая. В Древней Греции очень распространенным архитектурным сооружением были портики – открытые с нескольких или со всех сторон беседки с колоннами, которые были защищены от солнца и продуваемы ветром. В одном из таких портиков под названием Stoa в Афинах философ Зенон из города Китион основал свою философскую школу, получившую название стоической, представителей же ее называют стоиками.

Человек, полагал Зенон, является частицей мироздания. Что больше: часть или целое? Конечно же, целое. А что чему подчиняется: часть – целому или же целое – части? Конечно же, часть подчиняется целому. Каждый из нас поэтому подчиняется мирозданию, малым элементом которого он является. Было бы смешно думать, говорит Зенон, будто бы отдельный человек был могущественнее мирового целого и делал бы с ним что угодно по своему собственному произволу. Все как раз наоборот: никто не может заставить весь мир подчиняться чьим-либо желаниям, однако мировое целое постоянно диктует нам свою волю, определяет нашу жизнь, формирует наш путь. Оно является судьбой, или роком, который от нас не зависит и которому мы не можем не подчиняться. Человеческая жизнь подобна мельчайшей частице в огромном смерче пыли, которая сама по себе ничего не значит и вместе с миллионами других таких же частиц несется в неведомом ей направлении.

Такое воззрение является фаталистическим. Ведущему нас року, считают стоики, бесполезно противостоять или сопротивляться: можно сколько угодно не соглашаться с его волей, но в любом случае все произойдет так, как запланировано и предопределено, независимо от наших желаний. Формула стоической философии представлена знаменитым высказыванием: «Желающего судьба ведет, нежелающего – тащит». Человек совершенно несвободен и всецело пребывает в распоряжении внешних и не зависящих от него сил. А вернее, свобода состоит в том, чтобы понять их замысел и добровольно его выполнять, подчиняться своей судьбе и следовать предначертанному.

В чем же тогда заключается стоическое счастье? Понятно, чем положительна волюнтаристическая модель Эпикура: каждый совершенно свободен и сам распоряжается своей жизнью. Но что хорошего в том, что от человека ничего не зависит и за него все заранее предрешено? Результатом фаталистического миропонимания является полная свобода от всякой суеты, пустых хлопот и волнений. Тот, кто считает, что все в его власти, обязательно ставит перед собой какие-то цели и задачи, к чему-то стремится и чего-то избегает, радуется, если у него получается задуманное, и печалится, если что-то не удается, а главное, он постоянно что-либо должен: одно – делать, другое – нет, быть таким-то, не быть другим, добиваться неких результатов, а потому – напрягаться и беспокоиться.

Тот же, кто считает, что от него ничего не зависит, не будет ни к чему стремиться и чего-то желать. Его жизнь совершенно свободна от волнений, забот и тревог. Если человек – всего лишь игрушка в руках мирового рока и его собственные желания ничего не значат и абсолютно бессмысленны, то зачем ему волноваться и тревожиться, думать, решать и предпринимать что-либо, – за него все уже давно решено, а он не в силах ничего изменить. Такой человек будет абсолютно спокоен и безмятежен, ни положительные, ни отрицательные эмоции не смогут пробраться в его душу. Что бы ни происходило вокруг, он будет смотреть на все равнодушным взором, никак не оценивать совершающееся, мудро безмолвствовать и хранить невозмутимость. Поскольку человек при таком взгляде на вещи сам себе не принадлежит, то и жизнь его также не принадлежит ему, и с ней можно запросто расстаться. Одной из основных добродетелей стоиков является способность спокойно и мужественно встретить собственную смерть. Стоическое счастье, таким образом, заключается в полном безразличии ко всем жестоким превратностям судьбы, какими бы ужасными они ни были.

Из книги Философский словарь разума, материи, морали [фрагменты] автора Рассел Бертран

117. Покорность Впрочем, покорность тоже играет роль в достижении счастья, и эта роль не менее существенна, чем роль усилия. Хоть умный человек не будет сидеть сложа руки, если может предотвратить несчастье, но он не станет понапрасну тратить время и эмоции, когда оно

Из книги Слова пигмея автора Акутагава Рюноскэ

ПОКОРНОСТЬ Покорность – это романтическое раболепие.

Из книги Размышления автора Апшерони Али

О СУДЬБЕ Наша судьба способна улучшаться вследствие приложения к этому усилий. С течением времени люди раскаиваются почти во всем, что делали, за исключением тех редких случаев, когда они по назначению употребили разум. Люди привыкли выдавать свои ошибки за

Из книги Краткая история философии [Нескучная книга] автора Гусев Дмитрий Алексеевич

4.2. Покорность судьбе (стоики) Второй эллинистической школой была стоическая. В Древней Греции очень распространенным архитектурным сооружением были портики – открытые с нескольких или со всех сторон беседки с колоннами, которые были защищены от солнца и продуваемы

Из книги Любители мудрости [Что должен знать современный человек об истории философской мысли] автора Гусев Дмитрий Алексеевич

Стоики. Покорность судьбе Второй эллинистической школой была стоическая. В Древней Греции очень распространенным архитектурным сооружением были портики – открытые с нескольких или со всех сторон беседки с колоннами, которые были защищены от солнца и продуваемы ветром.

Из книги Разговоры ученого с Учителем автора Зеличенко Александр

Разговор 20-й. О развитии и судьбе у. Итак, человек появляется на Земле, чтобы развиваться. Но почему судьба одних благоприятна, а других -- так неблагоприятна для развития? Почему жизнь одного наполнена счастливыми, а другого -несчастливыми событиями? У. Жизнь каждого

Из книги Умирание искусства автора Вейдле Владимир Васильевич

Из книги Задача России автора Вейдле Владимир Васильевич

УМИРАНИЕ ИСКУССТВА Размышление о судьбе художественного

Из книги Мысли автора Паскаль Блез

4. Покорность и разумение 452. Если бы что-то делать стоило лишь ради сулящего несомненный успех, ради веры ничего не стоило бы делать, ибо подобной несомненности в ней нет. Но сколько мы делаем такого, что отнюдь не сулит несомненного успеха: взять хотя бы морские

Из книги Восстание масс (сборник) автора Ортега-и-Гассет Хосе

V. Пример и покорность В стихийно сложившейся и, к несчастью, повсеместно господствующей примитивной социологии бытуют превратные представления о массе и меньшинстве, когда под первой понимается совокупность экономически беспомощных классов, а под второй - вершина

Из книги Итоги тысячелетнего развития, кн. I-II автора Лосев Алексей Федорович

2. Христианское учение о судьбе Христианство тоже учило о судьбе и даже во многом совпадало с античной теорией. Если провидение совершенным образом воплощалось в материи, то такое материальное воплощение провидения, конечно, считалось вполне естественным и ничего

Из книги Философские диалоги автора Бруно Джордано

О жизни и судьбе Джордано Бруно Мы надеемся, что все сказанное выше будет полезным, для того чтобы принять ближе к сердцу судьбу и дело Титана эпохи Возрождения, великого философа, поэта, ученого и мистика Джордано Бруно. О нем часто говорят, что он родился раньше своего

Из книги Сравнительное богословие. Книга 3 автора Коллектив авторов

СУДЬБА

В мифологии, в иррационалистических филос. системах, а также в обывательском сознании неразумная и непостижимая предопределенность событий и поступков человека. Идею С. абсолютизирующую в явлении детерминации только один - аспект несвободы, следует четко отличать не лишь от научного представления о каузальной детерминации (причинность), но и от религиозного представления о телеологической детерминации («провидение», ). Обусловленность следствия причиной может быть познана умом человека, и даже цели «провидения» предполагаются ясными, по крайней мере, для ума «самого Бога». Напротив, в С. обычно входит не только непознаваемость для человеческого интеллекта - она «слепа» и «темна» сама по себе. В др.-греч. мифологии С. персонифицируется ( женских образов - Мойры, у римлян - Парки) как бы на границе личного и безлично-родового; богини С. имеют личный , но у них нет отчетливой «индивидуальности». Недаром верящие в С. всегда пытались лишь «угадать» ее в каждой отдельной ситуации, но не познать ее; в ней принципиально нечего познавать.
Идея С. как идеи свободы социальна и постольку исторична. Первобытное предполагает свободы и несвободы для своих членов, не отделивших еще своей личной сущности от родового бытия. Поэтому С. не отделяется здесь принципиально ни от естественной причинности, ни от «воли духов». Лишь гос-ва и цивилизации разводит эти понятия. Для ранней античности человека органически определено его «долей» в полисном укладе (С. как «доля» - таково слова «мойра»). В антич. жизни огромную роль играли различные способы гадания и предсказания С. которых с мировоззрением полисного мира подметил еще Г.В.Ф. Гегель. Концепция «мойры» не лишена этического смысла: С. понимается как слепая, темная, безличная , не заинтересованная в к.-л. частном бытии и спешащая растворить его во всеобщем, осуществляя «возмездие». Беспощадна антич. С. даже к богам, что в конце концов утешительно, ибо подданные Зевса знают, что и для его произвола есть предел (ср. трагедию Эсхила «Прометей прикованный»). С кризисом полисного уклада вместо «мойры» на первый план выходит «тюхе», т.е. С. как удача, . В эпоху эллинизма ожидает получить не то, что ему «причитается» по законам традиционного уклада, но то, что ему «выпадает» по законам азартной игры: обстоятельства делают солдат царями, ставят народов в от случайных придворных событий. С торжеством Римской империи С. осмысливается как всеохватывающая и непреложная , отчужденная от конкретного бытия человека, - « ». От «фатума» так же невозможно уйти, как от администрации Рима, и так же мало, как цезарей, он считается с органичной жизнью человека или народа. Со времен Посидония С. все еще связывается с теорией и практикой астрологии: человеческая несвобода доходит уже не до рубежей империи, но до звездных . Христианство противопоставило идее С. веру в действие «провидения». Поскольку, однако, человеческих отношений и мистификация власти сохраняли свою силу, идея С. не умерла. Несмотря на все нападки теологов, в течение Средневековья держался астрологии; к ней сильно оживил Ренессанс со своим тяготением к натуралистическому магизму. В Новое развитие естественно-научного мировоззрения оттесняет идею С. в сферу обывательских представлений. Своеобразное понятия С. происходит в . 19 в. в философии жизни. Слово «С», начинает связываться с требованием иррациональной активности, что получило свою предельную вульгаризацию в идеологии национал-социализма, превратившего понятие С. в инструмент официозной пропаганды.

Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

СУДЬБА

в мифологии, в иррационалистич. филос. системах, а также в обывательском сознании неразумная и непостижимая предопределённость событий и поступков человека. Идею С., абсолютизирующую в явлении детерминации только один аспект - аспект несвободы, следует чётко отличать не только от науч. представления о каузальной детерминации (причинность) , но и от религ. представления о , детерминации («провидение», предопределение) . Обусловленность следствия причиной может быть познана умом человека, и даже цели «провидения» предполагаются ясными, по крайней мере, для ума «самого бога». Напротив, в понятие С. обычно входит не только непознаваемость для человеч. интеллекта - она «слепа» и «темна» сама по себе. В др.-греч. мифологии С. персонифицируется (триада женских образов - Мойры, у римлян - Парки) как бы на границе личного и безлично-родового; богини С. имеют личный произвол, но у них нет отчётливой «индивидуальности». Недаром верящие в С. всегда пытались лишь «угадать» её в каждой отдельной ситуации, но не познать её; в ней принципиально нечего познавать.

Идея С. как противоположность идеи свободы социальна и постольку исторична. Первобытное общество предполагает тождество свободы и несвободы для своих членов, не отделивших ещё своей личной сущности от родового бытия. Поэтому С. не отделяется здесь принципиально ни от естеств. причинности, ни от «воли духов». Лишь становление государства и цивилизации разводит эти понятия. Для ранней античности бытие человека органически определено его «долей» в полисном укладе (С. как «доля» - таково значение слова «мойра») . В антич. жизни огромную роль играли различные способы гадания и предсказания С., связь которых с мировоззрением полисного мира подметил ещё Гегель (см. Соч., т. 3, М., 1956 , с. 68-69) . Концепция «мойры» не лишена этич. смысла; С. понимается как слепая, тёмная, безличная справедливость, не заинтересованная в к.-л. частном бытии и спешащая растворить его во всеобщем, осуществляя «возмездие». Беспощадна антич. С. даже к богам, что в конце концов утешительно, ибо подданные Зевса знают, что и для его произвола есть предел (ср. трагедию Эсхила «Прометей Прикованный») . С кризисом полисного уклада вместо «мойры» на первый план выходит «тюхе», т. е. С. как удача, случайность. В эпоху эллинизма человек ожидает получить не то, что ему «причитается» по законам традиц. уклада, но то, что ему «выпадает» по законам азартной игры: обстоятельства делают солдат царями, ставят жизнь народов в зависимость от случайных придворных событий. С торжеством Рим. империи С. осмысливается как всеохватывающая и непреложная детерминация, отчуждённая от конкретного бытия человека,- «фатум». От «фатума» так же..девозможно уйти, как от администрации Рима, и так же мало, как вяасть цезарей, он считается с органичной жизнью человека или народа. Со времён Посидония идея С. всё ещё связывается с теорией и практикой астрологии: человеч. несвобода доходит уже не до рубежей империи, но до звёздных сфер. Христианство противопоставило идее С. веру в осмысленное действие «провидения». Поскольку, однако, иррациональность человеч. отношений и мистификация власти сохраняли свою силу, идея С. не умерла. Несмотря на все нападки теологов, в течение средневековья держался авторитет астрологии; к ней сильно оживил Ренессанс со своим тяготением к натуралистич. магизму. В время развитие естеств.-науч. мировоззрения оттесняет идею С. в сферу обывательских представлений. Своеобразное возрождение понятия С. происходит в кон. 19 в. в философии жизни. Слово «С.» начинает связываться с требованием иррациональной активности, что получило свою предельную вульгаризацию в идеологии нацизма, превратившего понятие С. в инструмент официозной пропаганды.

Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

СУДЬБА

предопределенность событий и поступков, совокупность всего сущего, которое влияет и не может не влиять на бытие человека, народа и т. д. Греки гипостазировали судьбу и персонифицировали ее в виде Мойры, Тюхе, Ате, Адрастеи, Хеймармене, Ананке, Атропоса и т. д. Эта высшая может мыслиться в виде природы и ее или в виде божества. Шопенгауэр говорит о видимой преднамеренности в судьбе индивида. Ницше проповедует к судьбе (amor fati). Современные трезвые мыслители в своих теориях умаляют власть судьбы, не исключая ее, однако, из области переживаний. Поток реально происходящего кажется человеку «роковым, ибо он чувствует, что он , против его желаний и воли, ни в чем не повинный, включен в этот поток. И эта ощущаемая им включенность – простое свидетельство реальности происходящего в нас самих, которое неотвратимо, шаг за шагом, руководит нами в нашей жизни» (Н. Гартман). Христианство заменяет понятие судьбы понятием божественного провидения. Шеллинг видит в истории абсолюта, развертывающегося в трех периодах: в течение первого периода судьба властвует как совершенно слепая сила; в течение второго периода обнаруживается в виде природы и слепая сила природы становится истинным законом природы; третий период – бытие, в котором то, что прежде существовало как судьба и , раскрывается в качестве провидения. Сущность судьбы характеризуется тем, что она является враждебной, темной, угрожающей, уничтожающей (см. Апокалипсический, Демон). Бывает, что мы говорим о «милостивой» судьбе, освобождающей нас от своих ударов, которые были предназначены нам. Особенно тревожат эти проблемы философию экзистенциализма. См. также Фактичность, Заброшенность , Пограничная ситуация, Ничто , Крушение, Ожидание гибели .

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

СУДЬБА́

понятие-мифологема, выражающее идею детерминации как несвободы. От понятия С. следует отличать два другие понимания детерминации, оставляющие свободе: научное, т.е. каузальную детерминацию (причинность), и теологическое, т.е. смысловую детерминацию (провидение, предопределение). Каузальное допускает выйти за пределы необходимости, проникнуть в ее и овладеть им. При теологич. понимании человеку предлагается увидеть бытие как бесконечную глубину смысла, как истину, что опять-таки связано с идеей свободы: "И познаете истину, и сделает вас свободными" (Евангелие от Иоанна VIII, 32). В обоих случаях понятий " " и "свобода" весьма различно, но связь между ними очевидна. Напротив, С. не только скрыта от человеческого ума (как мн. каузальные связи), не только непознаваема (как и провидение) – она "слепа" и "темна" безотносительно к познающему субъекту, по самому своему бытию. С. не просто скрыта в некоей темноте, но сама есть темнота, не высветленная никаким смыслом, – и притом именно в качестве несвободы. У С. есть (в глазах верящего в нее) , но нет никакой "истинности", а поэтому ее можно практически угадывать методами гадания, ведомства, мантики, но ее немыслимо "познать", ибо в ней принципиально нечего познавать.

Идея С. связана с двумя различными измерениями человеческого существования: биологическим и социальным. Первое дает слепой неотвратимости жизненного цикла: бессознат. крови и пола, принудительность инстинктов, подневольный путь к изнашиванию тела, одряхлению и смерти, только на исходе к-рого человек наконец оказывается "на своем месте", как говорит древнеегип. погребальная песня арфиста (см. М. Э. Матье, Древнеегип. , М.–Л., 1956, с. 78). Внеисторичность характерна для внешнего облика идеи С., поскольку предполагает свободного человеческого действования, а С. отрицает его. Однако на более глубоком уровне идея С., т.е. несвободы, как и соотнесенная с ней идея свободы, насквозь социальна; мало того, природная несвобода в большой степени служит для человеческого сознания лишь символом социальной несвободы. Характерна этимология рус. слова "судьба", находящая аналогии во мн. языках: С. есть "суд", "приговор", но не в смысловом аспекте справедливости (как, скажем, суд теистич. бога), а в иррацион. аспекте принуждения, суд, увиденный глазами человека, которого "засуживают" (ср. "Процесс" Кафки). В символике суда и приговора социальная природа идеи С. выступает с полной ясностью: С. – это вещно-непроницаемое, неосмысленное и неотвратимое в отношениях между людьми. В силу своей социальности идея С. исторична и претерпевает изменения в связи с метаморфозами идеи свободы.

Первобытное общество предполагает тождество свободы и несвободы для своих членов (ибо каждый из них еще не отделяет своей внутр. сущности от родового бытия). С. для человека этой эпохи тождественна др. типам детерминации, не отличаясь от естеств. каузальности и воли духов. Лишь становление гос-ва и цивилизации постепенно разводит эти понятия. Для греч. архаики и ранней классики (8–5 вв. до н.э.) бытие человека извне и изнутри органически определено его "долей" – местом в полисном укладе, к-рое он наследует при рождении так же непосредственно, как и свои природные (С. как "доля" – таково значение терминов "мойра", "айса" и "геймармене"). То, что С. не сваливается на человека извне, а развертывается из него самого, определяет "физиогномический" классич. греч. концепции С., выявленный в сентенции Гераклита (frg. В 119, Diels), согласно к-рой " " человека, т.е. его существования, и есть его "даймон" – инстанция, определяющая С. Герои трагедий Эсхила, сколько бы ни был страшен их удел, не могут пожелать себе иной С., ибо для этого им пришлось бы пожелать себя самих иными, а на это они безусловно неспособны. В греч. жизни огромную роль играли различные методы гаданий и предсказаний С., существ. связь к-рых с античн. мировоззрением подметил Гегель (см. Соч., т. 3, М., 1956, с. 68–69). Характерно, что С. может улавливаться лишь в бессознат. состоянии; по словам Платона (Tim. 74 Ε), "божество сделало мантику достоянием именно неразумной части человеческой природы". С. выражает себя для грека в природных событиях (гром и молния, полет птиц, шелест священного дуба); чтобы голос С. мог подслушать человек, необходимо, чтобы он на время перестал быть личностью. В этом отношении поучительно сопоставить дельфийскую Пифию, говорившую от имени С., с ветхозаветными пророками, говорившими от имени провидения. Если для "предстояния" библейскому богу нужны твердость и мужчины, то для пассивного медиумич. вещания С. пригодна только женщина (ср. в Библии одиозный Эндорской волшебницы). Если пророки остаются в нар. памяти со своим личным именем, то жрицы-пифии принципиально анонимны. Наконец, если библейские пророчества всегда явно или неявно имеют в виду мировую перспективу, конечные цели бытия человечества, то речения оракулов исчерпываются прагматич. ситуацией, по поводу к-рой они были запрошены. Идея С. исключает и цель. "Почему в бесконечной игре падений и восхождений небесного огня – космоса? О т в е т а нет, и вопрошаемая бездна м о л ч и т" (Лосев А. Ф., Антич. и совр. , 1927, с. 231). И все же С. как "мойры" не чужда этич. смысла: С. есть все же справедливость, хотя и слепая, темная, безличная справедливость, она не заинтересована ни в каком частном бытии и спешит снова растворить его во всеобщем, осуществляя некое "возмездие". По словам Анаксимандра, "из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются, согласно необходимости; ибо они за свое нечестие несут кару и получают возмездие друг от друга в установленное время" (frg. 9, Diels). Складывается устрашающий, но не лишенный интимности образ: всеобщая Матерь – Адрастея, слишком обремененная детьми, чтобы возиться с каждым в отдельности, тяжелой рукой водворяющая , а под конец всех одинаково убаюкивающая на своих коленях. Беспощадна античн. С. даже к богам, что, в конце концов, утешительно, ибо подданные Зевса знают, что и для его произвола есть предел (ср. трагедию Эсхила "Прометей Прикованный").

С кризисом полисного уклада идея С. претерпевает существенную метаморфозу. Вместо "Мойры" на первый план выходит "Тюхе" (τύχη – букв. "попадание"), С. как удача, случайность. Человек эллинизма ожидает получить уже не то, что ему "причитается" по законам традиц. уклада, но то, что ему "выпадает" по законам азартной игры: обстоятельства делают солдат царями, ставят жизнь народов в зависимость от пустяковых придворных событий, переворачивают обществ. отношения. Гос-во отчуждается от микросоциума полисной общины, власть уходит в руки чиновников, в мировые столицы; соответственно и "Тюхе" отчуждена от человека, не связана с его формой существования, не органична для него. Однако заманчивым утешением оказывается подвижность такой С., неисчерпаемость и незамкнутость содержащихся в ней: возможностей. Поэтому Тюхе (у римлян – фортуна) все же осмысляется как "Добрая Удача", как богиня, к-рую пытаются расположить в свою пользу – усерднее, чем старых полисных богов. Конец эллинизму кладет Римская . С торжеством ее и подчинением всего одному принципу С. осмысливается как всеохватывающая и неотменяемая детерминация, отчужденная от конкретного бытия индивида, но, в отличие от Тюхе, обретающая в самой себе последовательность и – "фатум". От "фатума" так же невозможно уйти, как от администрации мировой державы, и так же мало, как власть цезарей, он считается с внутр. формой существования человека или народа. Индивид оказывается расщепленным на то, что он есть внутри себя, и то, чем он принужден быть по воле С. Эта служит темой "Энеиды" Вергилия: Эней постоянно делает обратное тому, что для него естественно делать (герой, он покидает гибнущую родину, влюбленный, он бросает любящую и любимую женщину, миролюбец, он ведет нескончаемые войны), ибо он – исполнитель историч. миссии. По афоризму Сенеки, С. ведет послушного и силой влечет непокорного. Идея С. со времен Посидония приобретает космологич. измерения и все чаще окрашивается в тона астрологии: человеческая несвобода доходит уже не до рубежей империи, но до звездных сфер. В то же время унифицированность и неотступная последовательность фатума придают ему черты как бы провидения, ибо трудно представить себе, что столь логичное бессмысленно (здесь играла роль и официозная цезарей, желавших представить весь мировой как дорогу, ведущую к ним). Так в позднеантич. эпоху идея С. была доведена до предела и одновременно начала выявлять противоположные своей сути возможности.

Вызов культу С. был брошен иудейско-христ. теизмом. Библия представляет мировой процесс как открытый творца и творения, в к-ром нет места С. Талмуд многократно осуждает веру в С. (T. J. Sab. VI, § 8, 1.8 15); по иудаистской легенде, гороскоп праотца иудеев Авраама гласил, что у него не будет детей, так что само рождение Исаака и происхождение "избранного народа" уже было прорывом роковой детерминации (Sab. 156а fin.). В этом же смысле ранние христиане верили, что вода крещения смывает полученную при рождении печать созвездий и освобождает из-под власти С. Там, где торжествовал , С. должна была уйти из сферы мифа и филос. умозрений в житейских понятий и нар. суеверий. Христ. противостоит языч. С. Все существенное в жизни человека христ. культуры происходит по ту сторону С., как это можно проиллюстрировать на примере гётевской Гретхен: безвольная вовлеченность в преступлений есть С., но по-настоящему решающий момент в тюрьме, когда Гретхен отказывается бежать и выбирает казнь, уже не имеет никакого отношения к С.

Однако поскольку иррациональность человеческих отношений и власти, осужденные христианством, сохраняли реальную силу, идея С. не умирает. Несмотря на все нападки теологов, в течение средневековья держится авторитет астрологии: эта форма веры в С. оставляла больше всего места личностному элементу, предполагая взгляд на всю жизнь человека как на целое. Ренессанс со своим тяготением к натуралистич. магизму оживил астрологич. интересы. В новое время развитие естественнонауч. мировоззрения, ищущего каузальную детерминацию, оттесняет идею С. в сферу обывательских представлений; когда же получила распространение идея обществ. прогресса и на сознат. устроение социальной реальности, С. оказалась потревоженной в гл. сфере своей власти. Эту веру новоевроп. человека в преодоление С. рисует Р. Вагнер, заставляющий мироустрояющего Вотана обращаться к С. /Эрде/: "Мудрость праматерей /Идет к концу:/ Твое исчезает /Перед моей волей/... Кань же, Эрда! /Страх праматерей!/ Празабота! /Отойди к вечному сну!" (Wagner R., Gesammelte Schriften und Dichtungen, Bd 4, Lpz., , S. 202, 203, 204). Однако реальность бурж. общества активизировала идею С., переместив ее до конца в сферу социального (ср. слова Наполеона " – это судьба"). Ранг серьезного филос. понятия С. дало позднеромантич. , развившееся преим. на нем. почве и потребовавшее не закрывать иррациональности бытия ни религиозными, ни рационалистич. иллюзиями (Ницше , философия жизни). Соединит, звено между астрологич. традицией Ренессанса и 17 в., с одной стороны, и посленицшевским умонастроением, – с , образует Гёте, говоривший о "...таинственной загадочной силе, которую все ощущают, которой не в состоянии объяснить ни один и от которой религиозный человек старается отделаться несколькими утешительными словами" (Эккерман И. П., Разговоры с Гёте, М.–Л., 1934, с. 564). Через посредство символов астрологии Гёте стремится вернуться к исконно греческому физиогномич. пониманию С. как имманентной всему живому алогической витальной заданности (см. "Орфические первоглаголы", в кн.: Избр. лирика, М.–Л., 1933, с. 255). Для Ницше "старый умер", а закономерность природы разоблачает себя как ; предоставленность человека самому себе и есть его С. Особое значение идея С. имеет для Шпенглера, перенявшего у Гёте виталистскую идею первофеномена, но распространившего принудительность жизненного цикла на бытие культур. С. в системе Шпенглера – таких понятий, как "жизнь", "становление", "время". "В идее судьбы раскрывается устремление души к миру, присущее ей света, подъема, завершения и реализации своего предназначения...

Причинность есть – если позволительно так выразиться – ставшая, умершая, застывшая в формах рассудка судьба" (Spengler О., Der Untergang des Abendlandes, Bd 1, Münch., 1924, S. 153, 154). В отличие от Гёте, Шпенглер придает идее С. агрессивного отрицания индивидуальной совести и доброй воли; в отличие от Ницше, он глумится не только над христианской или гуманистич. этикой, но и над всякой верой в свободное человеческое делание. Как и у мыслителей эпохи Рим. империи, у Шпенглера С. совпадает с абсолютизацией гoc-ва. Слово "С." становится паролем для беспочвенного, не укорененного ни в религии, ни в рацион. знании императива активности (т.н. героич. ); все бессмысленно, и все же ты обязан действовать. Это умонастроение претерпело свою предельную вульгаризацию в идеологии нацизма, низведшего понятие С. до инструмента официозной пропаганды.

Лит.: Зелинский Φ. Φ., Умершая наука, в его кн.: Из жизни идей, т. 3, СПБ, 1907. с. 240–340; Уваров И. В., Зевс и С. (по Гомеру), "Филологии, записки", 1915, кн. 2, с. 223–47; Bohse P., Die Moira bei Homer, В., 1893; Gumont F. V., Astrology and religion among the Greeks and the Romans, N. Y., 1912; Eberhard E., Das Schicksal als poetische Idee bei Homer, Padeborn, 1923; Engel W., Die Schicksalsidee im Altertum, Erlangen, 1926; Cioffari V., Fortune and fate from Democritus to St. Thomas Aquinas, N. Y., 1935; Greene W. C., Moira, fate, good and evil in Greek thought, Camb., 1944; Amand D.(Fatalisme et liberté dans l"antiquité grecque, Louvain–P., 1945; Benjamin W., Schicksal und Character, in Schriften, Bd 1, Fr./M., 1955; Häuptner G., Verhängnis und Geschichte, Meisenheim, 1956; Τilliсh P., Philosophie und Schicksal, Bd 4, Stuttg., 1961.

С. Аверинцев. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. - М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960-1970 .

СУДЬБА

СУДЬБА - в мифологии, в иррационалистических философских системах, а также в обывательском сознании неразумная и недостижимая предопределенность событий и поступков человека. Идею судьбы, абсолютизирующую в явлении детерминации только один аспект - аспект несвободы, следует четко отличать не только от научного представления о каузальной детерминации (причинности), но и от религиозного представления о телеологической детерминации (“провидении”, предопределении). Обусловленность следствия причиной может быть познана умом человека, и даже цели “провидения” предполагаются ясными, по крайней мере, для ума “самого бога”. Напротив, в понятие судьбы обычно входит не только непознаваемость для человеческого интеллекта - она “слепа” и “темна” сама по себе. В др.-греческой мифологии судьба персонифицируется (триада женских образов - Мойры, у римлян - Парки) как бы на границе личного и безлично-родового; богини судьбы имеют личный произвол, но у них нет отчетливой “индивидуальности”. Недаром верящие в судьбу всегда пытались лишь “угадать” ее в каждой отдельной ситуации, но не познать; в ней принципиально нечего познавать.

Идея судьбы как противоположность идеи свободы социальна и постольку исторична. Первобытное общество предполагает тождество свободы и несвободы для своих членов, не отделивших еще своей личной сущности от родового бытия. Поэтому судьба не отделяется здесь принципиально ни от естественной причинности, ни от “воли духов”. Лишь становление государства и цивилизации разводит эти понятия. Для ранней античности бытие человека органически определено его “долей” в полисном укладе (судьба как “доля” - таково значение слова “мойра”). В античной жизни огромную роль играли различные способы гадания и предсказания судьбы, связь которых с мировоззрением полисного мира подметил еще Гегель (см. Соч., т. 3. M., 1956, с. 68-69). Концепция “мойры” не лишена этического смысла: судьба понимается как слепая, темная, безличная справедливость, не заинтересованная в каком-либо частном бытии и спешащая растворить его во всеобщем, осуществляя “возмездие”. Беспощадна античная судьба даже к богам, что в конце концов утешительно, ибо подданные Зевса знают, что и для его произвола есть предел (ср. трагедию Эсхила “Прометей Прикованный”). С кризисом полисного уклада вместо “мойры” на первый план выходит “тюхе”, т. е. судьба как удача, случайность. В эпоху эллинизма человек ожидает получить не то, что ему “причитается” по законам традиционного уклада, но то, что ему “выпадает” по законам азартной игры: обстоятельства делают солдат царями, ставят жизнь народов в зависимость от случайных придворных событий. С торжеством Римской империи судьба осмысливается как всеохватывающая и непреложная детерминация, отчужденная от конкретного бытия человека, - “фатум”. От “фатума” так же невозможно уйти, как от администрации Рима, и так же мало, как власть цезарей, он “считается” с органичной жизнью человека или народа. Со времен Посидония идея судьбы все еще связывается с теорией и практикой астрологии: человеческая несвобода доходит уже не до рубежей империи, но до звездных сфер. Христианство противопоставило идее судьбы веру в осмысленное действие “провидения”. Поскольку, однако, иррациональность человеческих отношений и мистификация власти сохраняли свою силу, идея судьбы не умерла. Несмотря на все нападки теологов, в течение средневековья держался авторитет астрологии; к ней сильно оживил Ренессанс с его тяготением к натуралистическому магизму. В Новое время развитие естественно-научного мировоззрения оттесняет идею судьбы в сферу обывательских представлений. Своеобразное возрождение понятия судьбы происходит в кон. 19 в. в философии жизни. Слово “судьба” начинает связываться с требованием иррациональной активности, что получило свою предельную вульгаризацию в идеологии нацизма, превратившего понятие судьбы в инструмент официозной пропаганды.

С. С. Аверинцев

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Синонимы :

Толковый словарь Дмитриева

«Людям не дано избегнуть своей судьбы, даже когда они предвидят ее».

Иосиф Флавий.

Иосиф Флавий - лат. Josephus Flavius; иудейское имя Йосеф, бен (сын) Маттитьяху, (37 г., Иерусалим, - после 100 г., Рим), иудейский государственный деятель и военачальник, знаменитый историк. Из рода первосвященников.

Каждому человеку, когда-то в жизни приходила мысль о том, что он подразумевает под словом «судьба». Многие люди говорят: «Я верю в судьбу», или хотят знать «свою судьбу», «Судьба такая»- эти расхожие словосочетания означают прежде всего то, что мы вкладываем в их непосредственное содержание. В первом случае, мы говорим «Я верю в судьбу», когда пытаемся понять сверхъестественный смысл самой ВЕРЫ человека. Почему я верю в судьбу? Потому, что она во многом преодолевает мои представления о существовании и собственной жизни, она полагается фактически нами как «негласный закон,» написанный где-то в той сфере деятельности недосягаемость которой признается нами, но что этот закон «властвует» над нашей жизнью мы порою безоговорочно принимаем. Но, обращаясь к старославянскому корню слова «судьба» мы здесь прослеживаем тот факт, что он совершенно точно определяется нами от смежного и можно сказать в некотором смысле синонимичного слова- «судить». То есть, получается, что наши далекие предки, которые верили в судьбу, также как и в Древней Греции верили в Фемиду, например… полагали над собой некий всеобщий закон, который выступал в антропоморфном качестве «вселенского АРБИТРА», их жизней, и существований.
Действительно, говоря о «судьбе» мы интенциально (направленно) созидаем в нашем сознании идею всеобщности этого понятия, вершащего СУД над нашими жизнями, над жизнью каждого человека….. А как порой бывает, когда какое-то событие в нашей жизни нам становится значимым и важным для нас, когда оно совершается или когда в нем мы принимаем участие и порой изменяем нашу жизнь, об этом событии каждый говорит как о СУДЬБОНОСНОМ решении. Давайте разберемся, что же такое СУДЬБОНОСНОЕ РЕШЕНИЕ, неужели мы до того развили свои знания, науки, техники, что подобно «божествам», связываем наши «судьбы» с тем, что все в мире и бытии ПОЛНОСТЬЮ от нас зависит??? Впрочем, мы уже сказали, что человек верящий в судьбу верит в некий трансцендентный принцип бытия поэтому «судьба» однозначно не может быть нами понята. И вот почему,… Говоря о судьбоносном решении, человек делает очень важное действие в своей жизни, которое с математической точностью повторяется порой множество РАЗ, пока наконец он не примет судьбоносного решение, но что является залогом, из множественности приложений силы, времени, для кого-то здоровья, ПРАВИЛЬНОГО выбора? И почему он правильный, ПОЧЕМУ ОН СТАНОВИТСЯ СУДЬБОНОСНЫМ или КАКОВ КРИТЕРИЙ выбора этого решения. Обратимся для ответов на эти вопросы к еще одному древнему «термину», даже нет 2 терминам — это — фортуна и фатализм. Фортуна, — фактически если говорить очень просто «богиня удачи», а фатализм- термин, обозначающий и УКАЗЫВАЮЩИЙ на человека играющего с судьбой.
Фаталист- это человек, который себя очень любит, что вовсе не реагирует на судьбу, для него существует множество решений и он пойдет с использованием этих решений до конца, но его «заветной мечтой» всегда оказывается как в игре- «переиграть судьбу». «Любители» фортуны, не обязательно игроки, обычно имеют здесь как вы знаете, игроков в азартные игры и прочее…. — а люди, как раз пытающиеся завладеть судьбом в одном единственном решении, и в этом нам видится значительное отличие от фаталистов- чтобы она приносила им ВСЕГДА удачу. Нет, здесь нет ошибки, «любители» фортуны уже сознательно программируют свои мозг на УДАЧУ, он сотни раз и даже тысячи могут ошибаться, но единственным в их сознании всеобъемлющем понятии является судьба приносящая УДАЧУ, тесно связанную с ВЕЗЕНИЕМ.
Часто человек, который сильно подчиняет свое сознание внешнему влиянию, особенно тому, которое столь же часто нами именуется как ВОСПРИИМЧИВОСТЬ, во всем видит УДАЧУ, а в основном ее «родную сестру-» ВЕЗЕНИЕ. Подошел во время автобус или человек буквально влетел в автобус, добежал, запыхался — везение. Взяли на высокооплачиваемую работу- УДАЧА. Поступил в институт, академию, университет, смог добыть от работы бесплатную путевку на отдых или где половина оплаты — УДАЧА и везение. Даже в личной жизни человек уж очень много раз говорит «Удачно женился, удачно вышла замуж» и прочее. НО, стоит разочаровать тех, кто употребляет эти слова, на самом деле, несмотря на то, что оно психологически в нашем сознании окрашено в ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ как бы «цвет», удача не только как всем известно не дается просто так, но за удачей может следовать и НЕВЕЗЕНИЕ, и неудача. Тогда почему большая часть людей ВЕРЯ в удачу, полностью порой идет по «этой колее» в жизни своей, а часть другая не Веря в удачу, идет сложным путем по жизни? Объяснение этому находится в том, что конечно не очень сравнение, но оно содержательно ВЕРНО, а это для нас главное, что как и игрок, человек фактически НАЦЕЛЕН на везение- «родную сестру» удачи, на саму удачу, и наконец судьбу он строит так как направляется внутренняя сила мысли в его сознании— если она направляется в ПОЛОЖИТЕЛЬНУЮ сторону, человек уже даже после многих неудач не перестанет верить, что там где-то скрывается его любимое слово или ее и воплощение слова УДАЧА. Теперь обратимся к моему мнению на происхождение слова «удача», конечно кто-то, а может и многие, со мной не согласятся, но тем не менее, я его приведу в этой статье. Итак, мне кажется, что удача очень созвучна со словом «удить», своеобразная «рыбалка», и вот почему, если мы обратимся с вами к религиозной стороне вопроса, то учениками Господа Иисуса Христа становятся именно рыбаки, простые люди, они становятся известными по всему миру апостолами. И Господь далеко не просто так говорит им о том, что Он сделает их «ловцами человеков». На их понятном языке и им понятном языке Он использует эти слова, чтобы они вняли Его проповеди. Что же тогда такое ВЕЗЕНИЕ?
….Удача и везение — различные понятия, хотя бы одно было производным другого. Везение к народной мудрости связано было со случайностью, мы же не зря помним слова «Повезло дураку», это сейчас воспринимаем настороженно, а раньше в Древней Руси везение как правило было связано с теми кого аллегорически связывали с трутнями, просто выпала случайность и все, однако стоит отметить тот факт, что если мы вспомним русскую сказку про Ивана Дурака, то окажется, что ему-то и больше всего ПОВЕЗЛО, и не потому, что он ничего не делал, и не потому, КАК он был расположен к работе и труду, хотя это все всегда существенно и важно!!! А ПОТОМУ, что Иван Дурак… просто навсего………………………………………………..МЕЧТАЛ. Здесь прослеживается фундаментальная связь между удачей и нашими МЕЧТАМИ, между судьбой и той внутренней направленностью * психологически не сильно зависящей от настроя в жизни, пессимист или оптимист, на самом деле все это важно для НАУКИ, однако и везение и удача не выбирают порой ни тех ни других, поэтому чисто психологическая гипотеза. Везение- стало быть прерогатива МЕЧТЫ, и это было обоснованно определенного рода экспериментами,
В одной из стран, в одном из известных университетом, учеными проводился эксперимент, в котором приняли участия юноши и девушки разных возрастов, никуда их специально не определяли, за ними даже не следили и вовсе так сказать они ни были фактически испытуемыми. Все, что от них требовалось, это дома каждый день по утру, рисовать на листе бумаги яркими фломастерами и перечислять своим МЕЧТЫ, единственным условием эксперимента было не просто перечислить МЕЧТЫ, а ИЗОБРАЗИТЬ их, то есть человек сначала представлял в сознании то о чем он или она мечтает, а потом РИСОВАЛ свою мечту. Интересно ученым стало потом, что после того, как прошло н-ое количество лет, определенное в самом начала эксперимента, испытуемых попросили предоставить рисунки их «мечтаний», и самое главное сказать, так что же из того, что они нарисовали ИСПОЛНИЛОСЬ в их жизни?
1. Одни из них «сочинили» многие мечты, нарисовали их и перечислили, в порядке исполнения. Не удивительно, что практически у большей части, кто изобразил множество того, что хочет они сбылись. Кто-то нарисовал «машину», и в следующем году приобрел ее, хотя достаток у всех был совершенно различный, кто-то семью, и у него или у нее появились семьи и так далее.
2. Другая часть, нарисовавшая меньшее число «мечтаний», или же нарисовавшая их в беспорядочном значении, изобразив беспорядочно довольствовалась тем, что сбылись лишь некоторые и то не у многих, а у единиц испытуемых.
Поэтому из это выборки ученые сделали определенные выводы- чем больше человек мечтает, тем больший ШАНС воплощения этим мечтаний в ЖИЗНЬ, НО…. поразительным стал факто ЯСНОСТИ, который до этого практически не встречался и не был выявлен сколько бы то ни было научным экспериментом. Ученых буквально удивило то, ЧТО ЯСНОСТЬ осознанных мечтаний и их ранжирование по порядку привело практически ко 100 % результату их исполнения первой выборки испытуемых. Вообще это нонсенс, оказывается ЯСНОСТЬ и расположение, ранжирование, иерархия «мечты», желаний, которые осуществляют играет чуть ли не всеобщую роль в жизни людей.
Таким образом, не существует «волшебной палочки» или старика Хатабыча, и золотой рыбки тоже нет… есть направленность и ЯСНАЯ осознанность того, что человек хочет и что желает получить в жизни и достичь. В тоже время данный эксперимент показал частичную несостоятельность общего мнения людей о том, что только с помощью деятельности человек достигает осуществление своей мечты, не случайно было выбрано время, не случайно никакой деятельности человек не совершал еще, а просто… мечтал!!! Это показывает, что в нашем сознании заложен определенный механизм, который каким-то образом предшествует как эмпирическому опыту, так и любому другому опыту, любой другой деятельности, остается только ПСИХИЧЕСКАЯ деятельность личности, в которой наиболее полно человек достигает ИНТЕНСИВНОСТИ и ЯСНОСТИ осознания в достижении конкретных результатов.
То, внутренне, что он воспринимает, что даже ПОКА еще не явилось в его жизни, но на что он настраивается, как на определенное принятие информации из совершенно незнакомой или мало знакомой сферы смыслов и содержания нам, он осуществляет в жизни рано или поздно. И с религиозной точки зрения этому находится объяснение с позиции ВЕРЫ, ведь, МЕЧТЫ просто так не исполняются, даже до всякого рода деятельности физической- материальной по их достижению. Человек сам программирует так называемую «судьбу», ОДНАКО критерий внутренних механизмов работы этой «программы» до конца не может быть нам известен…. Так и из множества вариантов, существует один который он выбирает. — это обычно и называют удачным вариантом, но не вариантом везения. Везение оно непонятно и как правило, если образно говорить, выпадает как «снег на голову», оно и по словесному своему употреблению именно «везет» а куда? И главное ОТКУДА, человек не знает. Это своего рода «прямая дорога, по которой едет кибитка, а везение начинается там, когда после крутого подъема (то есть деятельности, труда человека) неожиданно столь же крутой спуск, и уже кибитка едет сама на полной скорости». Словом везение туманно. Никогда не знаешь, КОГДА повезет и к чему приведет на самом деле. Не то, что УДАЧА, удача, это та ВЕРОЯТНОСТЬ, и веро ясность к какой человек либо стремится как правило, и на верху подъема его ждет долгожданный же пункт назначения мечты, деятельности, и так далее; либо переехав все буераки и ухабины, вдруг неожиданно едет по прямой дороге и тут оказывается его ПУНКТ, который он никак не ждал здесь увидеть. …………………………………………………………………………………………………………………
Судьба же складывается не только из удачи, везения и мечты, а во многом слагается самим человеком, в тоже время… в судьбе всегда существует L- неизвестности, или говоря на языке физиков неизвестная -лямбда, которая показывает, что в ней все-таки существует доля вероятности, какая не может быть ни предугадана, ни прогнозируемая, ни предвидена. И тогда мы так и говорим, что в судьбе бывают «непредвиденные обстоятельства», но НА САМОМ ДЕЛЕ, эти обстоятельства складываются перед нами, но никоим образом от нас не зависят, стало быть они делигируемые другому закону- закону НЕ вероятности. Парадоксально выходит, на первый взгляд события эти вероятны, но источник их не вероятен. Вероятны они потому, что СЛУЧАЮТСЯ с нами, а там где находится случай, там «подстерегает»и судьба, а НЕ вероятны потому, что хотя бы и с долей вероятности с нами случаются, но столь же невероятно и неизвестно КОГДА происходят. Стало быть во всякой вероятности предполагается частичка невероятности, непредвиденности, непредсказуемости и прочее. Вот в этом и заключается религиозный смысл СУДЬБЫ, в том, что человек, именно исходя из данной константы его бытия, (всякая вероятность содержит доли невероятности), предписывает невероятности религиозное значение или трансцендентный смысл. Однако, его и стоит признать за таковой НЕ- вероятностью….
Следующее «измерение » судьбы это то, что она «непредсказуемая». Многие могут не согласиться с этим положением: «как непредсказуемая? А как же существуют люди, обряды и ритуалы издавна у большинства народов, в которых предсказывается судьба человека?»… и тому подобное…
Но все же, судьба человеческая действительно остается непредсказуемой. Если в первой части статьи мы рассматривали, везение, удачу, с такой можно сказать «игровой» позиции, когда эти понятия — синонимы, сопутствующие судьбе. То в целом, нельзя сказать, что она «предсказуемая» в жизни… Примечательно, что многие люди, говоря о «судьбе» сознательно связывают ее со своей «жизнью.» Но, еще более примечательней становится тот факт, что такое сравнение на самом деле едва ли может быть проведено (!). И мы постараемся объяснить, нашу позицию.
Судьба- фиксирует понятие определенного порядка, данного в движении жизни, но не саму жизнь, то есть с философских позиций- судьба- это не только конечный результат жизни человеческой, к которому он стремится осуществить. И не столько какой-то «пограничный» этап жизненного течения, когда человек видит то, что не мог видеть до определенного момента, когда событие в его жизни становится ЗНАЧИМЫМ, так или иначе, а то понимание, в котором обнаруживается «движение», от начала к концу, от средины жизни к ее окончание, или от начала жизненного «восхождения» к середине жизни и так далее. Это своего рода «отрезки» гармонично соединяющиеся в единое целое, Когда единое целое приобретает телеологический- ценностно-ориентированный смысл, вспомним слова Господа Иисуса Христа- «Где сердце будет ваше»….Поэтому с философской точки зрения судьбу можно интерпретировать как ВОСХОЖДЕНИЕ И ЖИЗНЕННОЕ ДВИЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКАК ОПРЕДЕЛЕННОМУ ЗНАЧИМОМУ СОБЫТИЮ КАК В ЕГО ВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ, ТАК И ЗА ЕЕ ПРЕДЕЛАМИ, ВСЕГДА ЗАКАНЧИВАЮЩЕЕСЯ ЦЕННОСТНО-ОРИЕНТИРОВАННЫМ СМЫСЛОМ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ, интересно, не правда ли?……………
Оказывается судьба, — это тот «ПУТЬ», по которому человек извечно проходит, но прилагая усилия по построению этого пути, всегда (это очень важно!) приходит к парадоксальной мысли того, что судьба НЕПРЕДСКАЗУЕМА. Его старания, увы в трансцендентном смысле ВСЕГДА будут обречены на Сизифов труд. — потому, что лишь выстраивая снова и снова этот ПУТЬ человек издревле приходит к идее БЕСКОНЕЧНОСТИ этого пути, и следовательно к ограниченности судьбы земным существованием. В действительности ИДЕЯ БЕСКОНЕЧНОСТИ судьбы, ее неполного раскрытия в каждой индивидуальной жизни, приводит людей к необходимости ПОМЫСЛИТЬ Бесконечного Мироправителя, Который положил для каждого человека в основу его жизни свой ПУТЬ, свои события, свое существования, наконец свое бытие личностное и потому самобытно- индивидуальное и столь же самосознательное.
… Пророк Иеремия, видев несовершенство ветхозаветного закона, данного иудеям, предвидел, что «Будет закон, записанный в сердцах человеческих». Так всему миру воссияла звезда христианской религии. Однако и древние имели представления о судьбе каждого человека как «пути» «по жизни», который хранится Богом в одной из Книг- Книг Жизни.
Древнеегипетская мифология, знала «участь» людей, которые прошли свой «жизненный путь» и описала «участь» их в царстве Осириса или в царстве Анубиса, историкам и востоковедам, религиоведам явилась «Книга мертвых», такие же воззрения были в древнем Тибете, где явилась «Тибетская книга мертвых». Египтяне, как мы уж много раз говорили, считали, что у каждого человека есть «свой двойник», который сопутсвует ему по жизни, который ЗНАЕТ о нем все, прежде самого человека. Впоследствии египтяне назвали «этого двойника» — КА. КА- духовная субстанция, узнающая человека по смерти, помогающая ему войти в «царство мертвых» и достигнуть полей Иалу. КА- этот «двойник», который вместе с тем, по воззрениям древних египтян, помогал человеку найти свое «тело». Поскольку КА как и на русском языке- ДУША, покидало тело по смерти, а «судьба» прожитая душой в земном мире, продолжалась до суда Осириса. Вместе с тем, чтобы приплыть к полям Иалу, души умерших, завещали читать «письмена» которые им предоставляло «Око» Гора, в которых Оно уже предвещало, что необходимо для душ человеческих….
Ут- Напиштим, ищет «жизнь», как засвидетельствовано у последнего допотопного царя Шумера- Гильгамеша в «Списках шумерских царей».
Так или иначе всего 2 малочисленных примера, но тем не менее, здесь существовало общее представление о судьбе как дарованной человеку свыше, фактически трансцендентным образом ОПРЕДЕЛЯЮЩЕЙ его жизнь. Отсюда полагалось, что человек не только сам ответственен за свою судьбу, но что ритуалы, обряды (древних имеется ввиду), заклинания и прочее могут повлиять на судьбу человека, и не только его. Во всяком случае, все, то, что осталось от политеизма в религиях маздеизма, к примеру, язычестве славянском, у кельтов, в зороастризме и прочее- все это восходило к шумеро-вавилонским мифам, и легендам, древнейшим клинописным «сказаниям», и далее причудливо трансформировалось в попытки повлиять на судьбу различными магическими и мистическими обрядами, ритуалами. Страх состоял в ТОМ, что часть этих попыток, увенчивалась успехом, но все же судьба всегда оставалась под завесой «тайны», которую провидчески ли, пророчески ли открывали избранные люди Божии. Поэтому имея ОПРЕДЕЛЕННЫЙ трансцендентный порядок, судьба выходит за рамки земного существования, и продолжается в бесконечной жизни души. Но эта бесконечно и является ЗАЛОГОМ того, что некогда носитель или носительница ее (души) прожила свою жизнь не так как хотелось ее или прожил свою жизнь не так как хотелось ему, а так как ее ПОЛОЖИЛ каждому Абсолют,- Бог.
….Расхожие мнения о том, что судьбу невозможно изменить являются пожалуй на данный момент самой сложной проблемой для человеческого уразумения. Судьба- сама никогда не меняется, а трасцендентном значении, она всегда транссубъективна и трансобъективна- это своего рода «движение жизни», но сообщеное вовсе не от земного существования человека, судьба делегирована и ДАНА как ДАР каждому человеку Богом, и судьба есть движение к Богу изначально именно так задумывалось Творцом, но в сознании Бог заложил «ограничение» человеческому разуму в том, что судьба как «движение жизни» никогда не может быть полностью раскрытой, как бы человек не «пытался ее изменить», Существует табула раса, — чистая доска, но как только воск свечи касается ее, и свеча освещает ее на ней УЖЕ наложены различные письмена, и эти письмена нельзя СТЕРЕТЬ, их можно подправить, переменить местами, *события не меняются, или же забыть, зачеркнуть нельзя, потому, что письмена эти записаны вовсе не в сознании, вовсе не в разуме, вовсе наконец не в том, что мы называем ВОЛЕЙ, а в ДУШЕ человека…. И порядок их как движение сообщенное душе Богом нельзя полностью изменить, но лишь частично.
Теперь, по возможности, коснемся другого аспекта в контексте выбранной темы статьи- генетического аспекта. Уже ни для кого не секрет, что гены влияют на наследственность, и вообщем-то даже определяют ее. — как доказали ученые. Но в тоже время, генотип устроен таким образом, и цепочки генов ДНК, что они содержат всю абсолютно информацию о (да простит меня редкий читатель, но буду изъясняться впредь туманно), … «прошлых жизнях» . Это вовсе не означает, что мы живем бесчисленное количество раз, как учит об этом теория реинкарнации и ее последователи (см. очерк религиозно-этических воззрений Древней Индии, где полагается тезис, что изначально в древнейших индийских текстах, так называемых пра-ведических не было упоминания о реинкарнации вообще), а означает это только то, что душа наша говоря аллегорическим языком «вечная странница». Поэтому, по возможности, здесь не будем говорить о часто тривиальных, простых и не выдерживающих критики «жизнях» в том же теле, астральных «переживаниях» к примеру и прочем (хотя столь же «туманно» надо сначала их направить на изучение детальное вопроса времени и пространства, чтобы утверждать «прошлые жизни», «параллельные реальности» и прочее, часто без определенного всем известного таинства такие «представители» не могут просто обойтись). Итак, что же все-таки означает судьба в преломлении научных исследований, а также выявления медициною различных случаев заболеваний как «дурной наследственности»?
Вопрос настолько этот изучен, что не требует дальнейших изысканий. НО….. при всем удивлении изысканий ученых и все могущей науки оказывается …. «дурная наследственность» далеко не всегда объясняет наличие тех или иных отклонений, тяжелых заболеваний и прочее. Даже «дурные гены», относительно недавно обнаруженные наукою, вовсе не объясняют до конца принципа наследственности в передаче от родителей к детям генетического кода с теми или иными заболеваниями. … Часто, бабушки, сидящие на лавочках пересуживают проходящих мимо людей, и иные из них замечают, что де внучок пошел по стопам отца или внучка совсем от рук отбилась и так же себя ведет » как ее мать в молодости». … Понятно, что здесь большое значение играет воспитание и развитие детей в семье, но нередки случае, когда в интеллигентной семье, появляется вдруг «ребенок» наркоман, хотя до этого он было довольно обходительным с девушками юношей, плохого слова от него родители не слышали, так почему так получается? Даже школьник нам может объяснить! на 100 % что всему виной к примеру плохая компания, плохое окружение в которое попал юноша, или плохие подружки, с которыми общается юная девушка. И так далее… А теперь немного фактов. …
В 90-е годы, доктором Зверевым был проведен ряд исследований, касающихся генетического материала, собранного в тех неблагополучных семьях, в которых страдали «дети» различными психическими отклонениями, тяжелыми заболеваниями нервной системы, и естественно алкоголизмом, наркоманией, токсикоманией. И взята был такая же «выборка» совершенно благополучных семей, в которых дети мало чем отличались от детей первых — неблагополучных семей. Оказалось, что генетический материал (!) равно может быть применен от второй семьи к первой, и от первой семьи ко второй. При чем, хотя не высока была доля тех детей, которые несмотря на неблагополучность семьи и «похую наследственность», что было очень важно в проведении исследования, обладали определенными дарами, и даже впоследствии очень были способными в жизни. Доктор, еще не знал, существование «дурных генов» и прочее и он предположил, что наследственность в ряде случаев (10 wacko порою не играет уж такой большой роли. Интересно, что семьи брались те, в которых могли почерпунть ученым свои родословные, так или иначе… И при этом, в большинстве случаев (90 wacko в неблагополучных семьях, оказывали и неблагополучные дети, а в (10 wacko случаев, доктор обнаружил, что никакая НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ именно по линии родителей вовсе не влияет на наследственность детей. Парадокс состоял уже в том, что в тех семьях где дети воспитывались в благополучии, а родители и их родители, и родители их родителей и так далее были столь же благополучными людьми, выявлялись отклонения у детей. Никакой «генетический код» никакой абсолютно роли в этом не играл в этой конкретной выборке. Что же получается, а получается то, что наука не столь все сильна как нам всем кажется. И тот ген, который впоследствии был обнаружен учеными вовсе ДО КОНЦА не обуславливает передачи наследственной информации. Почему, так получилось? Что явилось причиною? Может тяжелые времена, все же не «давшие» подойти более скептически доктору? Впоследствии даже о тривиальном эксперименте нигде не сообщалось….
На этом примере мы показали всю сложность однозначного определения людской молвы «Судьба такая», мол ничто уже не поделаешь, и мол какие родители, такие и дети. Для нас важно, что судьба может быть частично переменена, но существуют в мире те тенденции, и те «законы», которые не поддаются эмпирическому исследованию и при их изучении как «снежный ком» нарастают все новые и новые вопросы. Касаясь религиозного аспекта (к которому мы относимся положительно, но в 5 % мы не можем утверждать, что именно в такой мере), согласно Библии, Бог наказывает людей до десятого колена «включительно». То есть, грехи и поступки наших предков напрямую проявится могут в современности у детей, (кто определил это колено? Бог, естественно, однако определение это имеет и аллегорическое значение если мы детально и глубоко проследим сущностную сторону «колена», а оно 10-ое, то выявим, что в древности число 10 равно как и у иудеев число 40, имело значение «плеромы»- полноты, а не того, что ТОЛЬКО до 10-колена Бог наказывает людей). Значит, число 10 здесь использовано в значении «плеромы». А в книге пророка Даниила, сказано, что Бог «ПОМНИТ» наши грехи и страсти, наши дела и поступки до «семижды семидесяти раз». Много это или мало? Сейчас, удивятся те, кто обычно представляет Бога грозным, властителем, немилующим и прочее «потирая ручки» скажут, что вот оказывается Бог наказывает сколько раз… НО стоит их разуверить в этом предубеждении. Это число, сообщенное Богом пророку Даниилу, имеет не буквальное, а профетическое именно значение «бесчисленного множества раз». И при ближайшем глубоком рассмотрении вовсе не указывает исключительно на НАКАЗАНИЕ людей, а указывает, на то трансцендентное «течение», которому владычеству подчинены «времена и сроки». И ключом к такому пониманию является «множество», всегда сообразующееся со временным течением. Но как такое возможно, неужели получается, что Бог «ВСЕ ПОМНИТ» про каждого человека и припоминает яко бы его зло? НЕТ так не получается в буквальном смысле слова, а получается в ином смысле, смысле того, что Бог ждет исправление семей, предков и прочее «бесчисленное множество раз» то есть определенное ВРЕМЯ, определенное только БОГОМ. А когда время заканчивается, Бог поучает различными наказаниями детей родителей, бывает, что и «предков» уже умерших, которые когда-то злословили к примеру, или чем-то грешили поучает на современном «семени» — то есть на современном поколении. Бог открывается человеку как Бог воздаятель, и в тоже время как Бог милующий. Все в нашей земной жизни взаимосвязано с вечностью, и если умершие родственники грешили и не пришли к Богу в покаянии, то далее те или иные лишения, беды, болезни продолжаются на их детях и тому подобное.
….В свое время помнится мне, попалась интересная книга О влиянии на генетическом уровне — грехов предков и прочее, одним их редакторов которой был доктор медицинских наук, профессор, человек духовного звания- иеромонах Берестов. К сожалению имени его не помню, но думаю личность всем известная, во всяком случае многим, особенно православным христианам, читающим подобного рода литературу. И изучив ее, прочитав ее я понял, как все сложно на самом деле в жизни человеческой. Что грехи передаются бесчисленное множество раз (от нераскаянных ПРЕДКОВ) родителям и так далее, потом их детям. Но, там проводилась линия непосредственного влияния родительской наследственной информации на детей и их будущих детей и так далее, и ОПОСРЕДОВАННОГО неизвестно, когда могущего проявится — предков.
Значит, подумал я, все это есть, все это действительно передается на каком-то ином уровне. И уровень этот возможно и сочетает нашу ДУШУ с ее переживаниями. Потому, что только единосущностно несмотря на то, что по 40 дне младенцу сообщается душа от родителей, во всех коленах РОДА души похожи тем, что в них есть определенная вовсе не только ГЕНЕТИЧЕСКАЯ информация, а информация из сверхчувственного мира, когда судьба одного человека родившегося в 1889 году, и умершего в 1923 году, изучается ТАМ и затем уже сообразно его поступкам, действиям злым или добрым, передается по наследству ДУШАМ других людей — то есть его потомству в других семьях. Надо закончить статью, тем, что определенный интерес представляют и даты, но этот вопрос настолько и колоссально сложен, что мы по причине немощности нашего разума в их постижении вовсе не будет касаться его.

Просмотров